سامية أبو زيد .. كاتبة مصرية

ورطة

2012-01-18T13:29:00.000+02:00

ورطة

بالرغم من الخسائر التى تعرضت لها دور النشر فى العام الماضى نتيجة لإلغاء المعرض لظروف الثورة، فإن هذه الدور نفسها تمر هذا العام بورطة الافتتاح.

فحسبما نعرف كان لدور النشر دورها الداعم للثورة سواء بالكتب التى نشرت على مدار العام المنصرم ما بين رصد وتحليلات وتنبؤات بالأيام القادمة، أو بالدعم المباشر بحكم موقعها من الميدان مثل دار ميريت لصاحبها محمد هاشم، وما شكلته من ملاذ للنشطاء.

أما عن ورطة الافتتاح، فذلك لأن المثقفين هم أول من تبنى رفض الحكم العسكرى، واستمرار الثورة إنما هو من أجل تسليم السلطة لمجلس رئاسى مدنى بعد أن تجاوزت البلاد المهلة المحددة، وبالتالى فإن افتتاح المعرض يضعنا فى ورطة حقيقية، فمن الذى سيفتتح المعرض هذا العام، أهو المشير أم واحد من التسعة عشر من المجلس العسكرى، أم رتبة ذات وزن من الجيش؟

فى كافة الأحوال سوف يشكل حفل الافتتاح عندئذ فخا للثورة ومطالبها الرافضة للحكم العسكرى ويكون عندئذ حفل الافتتاح ما يشبه الاعتراف بشرعية الحكم العسكرى، ومن المتوقع ألا يمر الأمر مر الكرام والدليل على ذلك الاجازة التى ستمنح للمعرض يومى 25 و26 يناير تحت مسمى الاحتفالات بعيد الثورة والتى لم تنته بعد.

وهى ليست المرة الأولى التى يشهد فيها معرض القاهرة الدولى للكتاب فاعليات سياسية كانت تقوم على هامش الندوات والمناظرات التى كانت تقام فى المعرض، ولعل القرار بتصفية فرج فودة كان قد صدرعقب هجوم الاسلاميين عليه فى المناظرة التى أقيمت فى معرض الكتاب.

لا أريد ان أكون متشائمة، ولكن فى ظنى أن المثقفين مستهدفون وأية حوادث أو تحرشات قد تحدث فى المعرض سوف تضاف إلى رصيد خطايا الفترة الانتقالية التى أديرت بسوء تدبير حتى يومنا هذا.

بطل لا تعنيه البطولة

2011-12-31T18:25:00.000+02:00

بطل لا تعنيه البطولة

بقلم: سامية أبو زيد

كان يشكو لجده اضطهاد الزملاء له لولعه بالعلوم وتفوقه فيها فيتمثل اضطهادهم له فى السخرية من بدانته واتهامه بغرابة الأطوار، لذا فقد انعزل عنهم واتخذ له مهربا فى قوقعة بناها حول نفسه، ولكن الجد لم يرض عن لجوء حفيده لعدم المواجهة والاستسلام للعجز والاحتجاب عن الناس، فنصحه قائلا: ’’سوبرمان ليس بطلا، فهو مجرد مستخدم لقواه التى منحتها له الظروف، فأين البطولة فى ذلك وهو الرجل الخارق!؟‘‘.

المقطع السابق هو مشهد من فيلم أمريكى لا أذكره ولا أذكر من تفاصيله سوى نصيحة الجد لحفيده، ولا أنكر أنها أصابت فى نفسى هوى وأفرزت رؤية مغايرة لمعنى البطل والبطولة، ولنأخذ على سبيل المثال موقف الشحات حين تسلق تلك الطوابق المتعددة ليسقط علم اسرائيل ويرفع مكانه العلم المصرى وهتاف الجماهير له عقب ذلك: ’’انزل يا بطل، انزل يا بطل‘‘، والمؤسف فى الأمر أن البعض لم ير فيما فعله سوى مهارة بهلوانية لاننكرها عليه، ولكن هل كان يتحدى قانون الجاذبية فحسب حين قام بفعلته؟ ألم يكن عرضة للانزلاق أو التفاف العلم حول عنقه بفعل الريح فى الأدوار العليا؟ أو أن يتهاوى به جهاز من أجهزة التكييف التى كان يستخدمها كمنطات بين الطوابق؟

فى ظنى أن بطولة الشحات هى بطولة مؤقتة، عفوية وليدة اللحظة، وأهميتها تكمن فى تأثيرها النفسى على الجماهير، وكلنا نذكر كيف ارتفعت الروح المعنوية بعدها، ولكن...

سرعان ما كان لفعلته تداعياتها على أكثر من صعيد، فهناك من وقع تحت تأثير سحر اللحظة ورفض الخروج من نشوتها أو لنقل إنه عجز عن الإفاقة منها، وعلى جانب آخر استشعر أعداء الثورة الخطر فى هذا الشحذ المعنوى فعمد إلى تشويه صورته والتهوين من فعلته، ووصل الأمر لمحاولة سرقة هذه البطولة أو الأضواء التى سلطت عليه ونسبة الفعل إلى نفسه، لينشغل الناس فى النهاية بالانقسام حول البطل الحقيقى أهو الشحات أم شخص آخر، أهو حقيقى أم مدع، وحول هذا الفعل أهو بطولة أم مجرد أكروبات لا تختلف عن تلك التى يقوم بها أى ’’حرامى مواسير‘‘ أو هجام، او حتى فرد صاعقة مدرب!!

ننشغل بذوى الأفعال الخارقة اللحظية ونغفل عن أبطال يمشون بيننا، نراهم ولا نرقبهم لنرى قوتهم الحقيقية اليومية.

حين استشهد خالد سعيد لم تعنه البطولة، بطولته كانت وليدة الصدفة، وأثرها هو البذرة الحقيقية للثورة، لم يكن وائل غنيم ومساعدوه فى صفحة ’’كلنا خالد سعيد‘‘ هم الأبطال، بل كل من اعتنق الفكرة ووجد كلمة ’’كفاية‘‘ وقد أصبحت فرض عين، فارتدى السواد ونزل فى صمت ليقف على الكورنيش.. أى كورنيش دون أن ينظر حوله متسائلا هل من أحد يرانى؟ هل معى أحد؟

من هؤلاء الذين نزلوا فى صمت ثم علا صوتهم حتى أطاح بالطاغية الرابض لعقود على حكم البلاد؟

الذين نزلوا هم أبناء الأبطال المتهمين بالصمت لثلاثين عاما على طغيان مبارك، كل أب اقتطع من قوته ليوفر لابنه جهاز كومبيوتر ولجأ لإدخال وصلة فى بيته تعينه على غسيل وعيه من الإعلام الزائف والانفتاح على العالم، هو بطل.

كل أب وكل أم عانوا من فساد التعليم وتزييف الوعى فاجتهدوا فى رفع ما تيسر من تلك الأدران عن عقول أبنائهم كى لا يحبطوا وتغتال أحلامهم مثلهم، بم نسميهم غير أنهم أبطال؟!

ذلك الأب العامل وتلك الأم العاملة، من رأى الفساد واكتفى بأضعف الإيمان فلم يشارك فيه، هؤلاء هم من أنجبوا هذا الشباب الثائر. منهم من حاول منع ابنه من النزول للمشاركة فى الثورة لينزل هو، ومنهم من اصطحب أسرته بأكملها.

البطولة ليست وليدة يوم أو ساعة، بل هى فعل يومى متصل، الموظف الشريف الذى يدبر حاله بمرتب لا يكفل له العيش الحاف فيبحث عن عمل إضافى كى لا يمد يده بالسؤال أو يمدها للحرام ويجاهد نفسه هو بطل حقيقى. حين تراه محشورا فى أوتوبيس نقل عام ويشق طريقه بين الركاب ليقفز أمام محل عمله بم تسميه؟

الأم التى تذبل تحت وطأة الهموم بين إدارة شئون أسرتها وعملها إن كانت عاملة، أو تصبر على غياب الزوج طيلة النهار إذا كانت غير عاملة، وترعى فى غيابه الأبناء متحملة الأمانة بجلد وصبر هى بطلة ولا ريب. ليس مطلوبا منها أن تكون خنساء أخرى تقدم أبناءها للاستشهاد فى سبيل الوطن لكى تستحق لقب الأم المثالية أو أن تسبغ عليها سمات البطولة، لو انها اكتفت بحمايتهم من الانحراف فى زمن المغريات، لكفاها ذلك.

الواقفون فى طوابير العيش وأنابيب الغاز، السائرون فوق قوالب الطوب فى الليالى الممطرة، الواقفون تحت حر الشمس بانتظار الأوتوبيس، المتحملون لسخافات وبلطجة سائقى الميكروباص بأغانيهم أومواعظهم الدائرة عبر الكاسيت حول عذاب القبر والثعبان الأقرع والسحر والعين. المعتدلون الحافظون لصحيح دينهم من مسلمين ومسيحيين والمتمسكون بمصريتهم فى وجه رياح الفتنة العاتية وفى وجه زارعى البغضاء، كل هؤلاء لا تعنيهم البطولة وبريقها لكن صبرهم من صبر الأنبياء.

وتحضرنى فى هذا الصدد ذكرى مهرجان أقيم لتكريم الأم الفلسطينية لكونها نموذجا للصمود والبطولة، لا لأنها تلد الشهيد تلو الشهيد ولا المناضل والأسير فحسب، ولكن لمجابهتها كذلك صنوف النكال من المحتل عبر العقود الستة الماضية وإرهابه وحصاره؛ ولكونها الأم الفلسطينية الصامدة فكان لابد للأبناء الذين جاء فطامهم على حد الصمود من نصيب فى هذه البطولة اليومية، فنذكر حرص التلاميذ الفلسطينين على عدم الانقطاع عن الدراسة رغم الحصار ورغم القصف، وكيف أنهم كانوا يحصلون ما يفوتهم فى خيام بديلة عن مدارسهم التى يحاول العدو الصهيونى حرمانهم منها لكى يبقى على التفوق النوعى الذى يعوض به الفارق العددى الآخذ فى الازدياد.

بيد أن الصمود الفلسطينى وما يستتبعه من بطولة لهو وليد التحدى الواضح المباشر، بخلاف بطولات من نوع آخر وليدة الصمود إزاء الإغراء والغواية والافتتان بالنفس فى بعض الأحيان، وهو ما يفسر انزلاق بعض المناضلين ذوى المواقف المشهودة فى نبلها وشرف مقصدها لغواية المجد المبنى على تلك المواقف الغابرة، وشيئا فشيئا يتحول المناضل من هؤلاء إلى نصف إله لا يأتيه الباطل من بين يديه فيستطرد فى التنظير والمزايدة لينزلق أتباعه بدورهم نحو الغوغائية والحماقة... والانقسام فى أغلب الأحوال، حتى يندثر الهدف الأصلى بشكل كامل، إلا من رحم ربى، ومن رحم ربى بم تسميه؟

وبالمثل نجد حملة الأمانة، أمانة الكلمة والرأى؛ فمنهم من يفتنه ما لديه من العلم فيقع فى فخ الغرور وتغويه الألقاب ليصبح طاغية بعدها ونقده زندقة تستأهل العقاب، أما من يذكر نفسه بأن ما لديه من العلم قليل قليل، ولا يكف عن السعى للمزيد من العلم دون تعال عمن هم دونه مقاما أو علما، ذلك الحريص على تذكرة نفسه بفضل الآخرين وألا اكتمال له إلا بهم... ذلك الحامل لروح العالم المتواضع الحق لهو فى نضال مستمر مع نفسه ومجالد لها وبالتالى فهو فى حالة فعل البطولة التى لا تنقطع، والتى لا يشترط لها أن تتمثل فى موقف عصيب يمر حاملا معه تبعاته أيما كانت.

وهى ليست بطولة تقتصر على الأعمى حين يقهر الظلام ولا بطولة متحدى الإعاقة، كما أنها ليست بطولة المبتلى بعيب خلقى يواجه به المجتمع كل يوم رغم تكرار الفعل، بطولة هؤلاء الحقة تتمثل فى إرادتهم فى قهر تلك الابتلاءات وتخطيها.

قياسا على كل ما سبق نوجز معنى البطولة فى بطولة فعل فريد أو حدث غير عادى يحتاج إلى مهارات خاصة وشجاعة الفعل ـ والقول نوع من أنواع الفعل ـ وتحمل تبعاته وعواقبه، وأخرى يومية معاشة تتلخص فى تفاصيل الحياة اليومية، كل يوم تنهض فيه من فراشك لتفتح باب يومك المجهول وتسعى حاملا معك كل ضعفك وعيوبك وهواجسك، وفى بعض الأحيان تشوهاتك النفسية أو البدينة هو فعل بطولى متكرر، هناك بطولة تصرخ فيك لتهب من سباتك، وأخرى تهمس فى أذنك بدأب وصبر لتثبت على طريقك نحو تحقيق أحلامك، وكلتاهما لا تحتاج من المرء أن يكون ذا قوة خارقة، أو قناع يخفى خلفه ملامحه كى لا يعرف الأعداء هويته فيصيدوه من نقطة ضعفه، البطل الحق لابد أن يحمل بين جنبيه ضعفا ما.. شرا ما يحاول تثبيطه فيقهره، البطل الحقيقى هو الإنسان، الإنسان العادى، إنسان كل يوم الذى يواجه الغيب وما يحمله من أشباح الخوف والجوع والمرض والفناء، والذى يواجه الحاضر المتخم بالأطماع والنفاق والدسائس ومكر الماكرين، هو ذلك الذى لا يكف عن الحلم بغد أفضل والعمل على تحقيقه حتى لو اضطر للاصغاء لأكاذيب الساسة وترهات الإعلاميين فى زمن الفوضى الإعلامية.

هو من يستفت قلبه وإن أفتوه، فيثبت على السعى نحو الكمال.. ذلك هو بطل كل يوم.

ولكنه علم كالبكا

2011-12-01T20:09:00.002+02:00

ولكنه علم كالبكا

بقلم: سامية أبو زيد

تقلبت لشهور فى وظائف مؤقتة ـ والتى لم تكن مؤقتة فى كل مرة أشرع فيها فى وظيفة ماـ وكلها فيما يشبه البحث العلمى، فما بين القطاع الطبى للهيئة العامة للبترول ومرورا بمركز الأمراض المتوطنة بالوراق ـ مشروع الملاريا وانتهاء بالمركز القومى للبحوث فى معمل السموم الفطرية، فلم أر علما ولم أر علماء إلا قليلا، وعلمت أن العلم فى بلادى فى مأزق.

جدير بالذكر أن هذه الذكريات أو الشهادات قد مر عليها ربع قرن أو أشف قليلا، وأحسبها أى الأوضاع؛ لم تتغير لا قبل الثورة ولا بعدها. وسأبدأ معك بطرح تلك الذكريات أولا ثم نحللها معا لنضع أيدينا على أزمة العلم فى بلادنا، فاصبر معى على تلك ’’الحواديت‘‘ فالصبر مفتاح العلم.

فى القطاع الطبى للهيئة العامة للبترول

عقب حصولى على بكالوريوس العلوم قسم الكيمياء فتشت وفتشت كثيرا على وظيفة فما وجدت إلا سكرتيرة حسنة المظهر أو خادمة مقيمة، صفحات وصفحات من الإعلانات المبوبة التى تزخر بتلك ’’الوظائف‘‘، فلم أجد بدا من اللجوء للواسطة التى ألقت بى فى معمل بالقطاع الطبى للهيئة العامة للبترول كى أقضى يومى الوظيفى بين ثلاثة لا رابع لهم، عينات البول وعينات البراز ونسميه من باب التدليل ’’ستوول‘‘، ومساعدى فى المعمل ولنقف قليلا عند مساعدى هذا.

كان عاطف هذا من حملة الشهادات المتوسطة وهو فنى معمل متخصص، والأنكى من ذلك أنه كان مكلفا بتدريبى وتعريفى بطبيعة العمل، ولكن ولنه شهادة متوسطة ولأننى من حملة البكالوريوس ـ رغم تخصصى المفارق لطبيعة العمل وتخصصه المغرق فيه ـ فقد جعلته هذه الأوضاع مساعدا لى رغم أنه يفوقنى خبرة وأضفت على لقب دكتورة بدون مناسبة سوى التمييز الطبقى العلمى؛ فهل انتهت الأمور عند هذا الحد؟ بديهى أن تستنتج أنها لم تنته ولكن إلام انتهت؟

حدث ذات يوم أن ’’عاطف‘‘ وجد بويضة بلهارسيا فى إحدى العينات وفرجنى عليها بالميكروسكوب فعرفت شكلها على الطبيعة لأول مرة بعد طول مشاهدة لإعلانات الترعة الشهيرة، ورأيتها رأى العين، عفوا رأى الميكروسكوب لأكتب التقرير بعدها أن بالعينة الفلانية بويضة بلهارسيا، دونما تحديد لنوعها أهى هيماتوبيم أو مانسونى فلم أكن قد عرفت الفرق بعد؛ إلى هنا ولم تنته الحكاية... فما إن علم المدير حتى استدعانى على عجل ليهنئنى بهذا الكشف العظيم، وعبثا أقول له إن عاطف هو الذى اكتشفها، فقد وطن نفسه على استثمارى فى مكان جدير بى ليلقى بى إلى أخيه فى الوراق والذى كان مديرا لمركز أبحاث الأمراض المتوطنة بالوراق الشهير بالمشروع الأمريكى مع إغراءات ببعثة مرتقبة لبلد الأحلام... أمريكا.

وهاهنا انتهت صلتى بالقطاع وبقى عاطف بانتظار بكالوريوس جديد كى يصبح مساعدا له.

فى المركز الطبى للأمراض المتوطنة للوراق

لن أحدثك عن معاناتى مع وسائل المواصلات الثلاث ولا عن استيقاظى فى الخامسة صباحا للحاق بأول مترو فى السادسة صباحا ولا عن محاولة اختطافى ونجاتى على يد صبى فى العاشرة من عمره، فكل هذه الأشكال من المعاناة شخصية ولا شأن لها بكونى من سكان محافظة غير المحافظة التى عملت بها فى تلك الآونة، ولكن مهلا كيف لى أن أقول إنها شخصية!! أو ليست مشكلة عامة وما حالتى إلا نموذج لتلك المشكلة؟ دعك من هذا، ألم أذكر آنفا أنه مشروع أمريكى من تلك المشاريع التى تقدمها هيئة المعونات الأمريكية؟ أين كانت تلك الأموال من تيسير وسيلة نقل للعاملين، أم لأن عددنا لم يتجاوز العشرين جعلهم يهتمون بأجهزة التكييف والكومبيوتر ’’وطز‘‘ فى الموظفين!؟

عموما هذه ’’الطز‘‘ أتت ثمارها، ولكى أوضح مقصدى دعنى أشرح لك فى عجالة طبيعة عملنا:

كانت مطلوبا منا أن نقوم بعد البويضات الموجودة فى عينات البول والبراز التى تأتينا من القرى المدرجة فى المشروع لنرصد بعد ذلك فاعلية العلاج ومدى التحسن فى كل حالة مقيدة باسمها وتاريخ انضوائها تحت لواء البحث العلمى أى شغلنا. دعك من البراز وخلينا فى البول...

لكى يتم تحضير العينة كنا نرجها لكى تتوزع البويضات بشكل متجانس ثم نسحب منها عشرة ملليلتر من وسط العينة ونقوم بترشيحها وتلوينها ثم نعد البويضات، هكذا دربنى الدكتور رضا سرا لمدة أسبوعين لكى أصبح رئيسة المعمل وتحت يدى ستة فنيين، ثم تسلمت وظيفتى والمعمل وموظفينى الذين يفوقوننى عمرا وخبرة، فإليك ما رأيت.

بادئ ذى بدء وجدت أكواب الشاى والساندوتشات جنبا إلى جنب فى المعمل مع العينات اياها، تلك العينات التى لا تكتفى بكونها مقززة لطبيعتها ولكن لما تحمله من أمراض أتت من أبأس قرى مصر، فهل هؤلاء الفنيون يعون معنى البحث العلمى بل معنى الباراسايتولوجى؟ أم أنهم مجرد ضحايا مكاتب التنسيق ووزارة القوى العاملة!!

هذا فيما يتعلق بصحتهم والمخاطر الشخصية التى كانوا يتعرضون لها، أما فيما يختص بالعمل نفسه، فقد فوجئت بهم يرشحون العينات كاملة، والتى تتفاوت لدى الشخص الواحد من مرة للثانية، فقد يأكل ’’مش‘‘ أو يشرب عصير قصب، فلا حجم العينة ثابت ولا القياس عليها يمت للبحث العلمى بصلة.

وبعيدا عن البحث العلمى أين انسانية هؤلاء؟ كنت تراهم هم الستة، محشورين فى استراحتهم التى لا تزيد عن المترين تزاحمهم العينات القديمة المتراصة فلا تترك لهم سوى منضدة صغيرة وكرسى وحيد يتناوبون الجلوس عليه فى فترة الراحة، أما الاستراحة المخصصة لكبار الموظفين أمثالى ولم نزد عن ثلاثة وقتها فكانت غرفة واسعة بثلاجة وطاولة كبيرة والعديد من الكراسى التى يعلوها التراب، ولك أن تتخيل نضالى مع الدكتور مصطفى رئيس المركز لكى يسمح لهؤلاء الستة باستخدام الاستراحة الكبيرة معنا ورفضى التام لاقتراحه بأن يتم استخدام الاستراحة الكبيرة بالتناوب لما رأيته من تمييز يزيد الإحن بيننا وبينهم فضلا عن اهدار وقت العمل فى حصتى استراحة بلا داع، ولك أن تتخيل أسباب طفشانى فيما بعد من تلك الوظيفة الكئيبة غير المجدية.

فى المركز القومى للبحوث

بعد طول اكتئاب مما عانيت منه فى الوراق لم أجد بدا من الواسطة، فأرسلنى صديق والدى للدكتورة خيرية نجيب بالمركز القومى للبحوث لكى أوضع على قوة مشروع أمريكى فى معمل السموم الفطرية، مشروع الأفلاتوكسينز، وكانت مهمتى أن أساعد طلبة الماجيستر فى أبحاثهم العملية والنظرية، من الآخر مرمطون فى المعمل، فكنت أذهب إلى المكتبة لاستخراج المقالات من الدوريات العلمية وهى مهمة يسيرة وممتعة، أما المهمة السخيفة والتى كانت صلب عملى، فكانت تقطيع السمك المتعفن ـ رغم أنه كان من الأسواق المصرية ويأكله الناس ـ وضربه فى الخلاط مع مذيبات عضوية لتهيئته للباحث الذى سخرونى لمعاونته.

فكانت الأيام تمضى هانئة لا تدرى كيف، أو لنقل هانئة بشكل نسبى، ليرتفع صراخ الدكتورة خيرية: ’’مين اللى مسك التليفون بايديه مطرحها سمك؟‘‘، ليقفوا جميعا كالتلاميذ المشاغبين وقد رسم كل منهم على وجهه البراءة.

ولم تحاول تلك الدكتورة أن تسأل نفسها لم يفعلون ذلك بها؟ لم تنظر إلى الخلاطات العطلانة وطابور الباحثين وهم بانتظار انتهاء الخلاط الوحيد الصالح للعمل من دورته فى يد أحدهم، بل لم تنظر إلى غياب القفازات وعدم توفرها لأى من هؤلاء، رغم سخاء المعونة الأمريكية ورغم المخاطر الصحية الجمة التى كنا نتعرض لها يوميا بالتعامل مع تلك السموم وجها لوجه، أعنى يدا لسمك!!

وأخيرا لم أتخذ قرارى بالرحيل عن المركز حاملة معى ’’المقبول‘‘ الذى قدرته لى كليتى فى البكالوريوس إلا بعد التقائى بأحد زملائنا المتفوقين والذى كان يحضر للماجيستير فى المطعم المجاور للمركز حيث كان يعمل على ماكينة الشاورما!!

وبعد يا عزيزى القارئ، هل ترى فى بلادنا بعد كل ما حكيت منهجا علميا؟ هل ترى أناسا مؤهلين لتطوير البحث العلمى؟ فلو غضضنا الطرف عن الواسطة وعن سرقة المعونات الأمريكية فهل هذه العقول التى تتعامل بالبركة قادرة على أن تكون ذات منهج علمى؟ أم أنهم جميعا من عينة تلك الممرضة التى دخلت على مريض مرتدية القفاز الطبى ومعها قطنة مبللة بالكحول وفل الفل ولكنها ركنت الحقنة المفتوحة على الكرسى قبل أن تغز بها المريض!!

عبد الناصر يخترع الفنكوش

2011-09-25T01:32:00.002+02:00

عبد الناصر يخترع الفنكوش

ولا أعرف لماذا تخلي عبدالناصر - سريعا - عن صفة إنكار الذات، لأن العدد الثاني مباشرة، والصادر في 15 أكتوبر، أفصحت المجلة عن هذا البطل المرموق، وجاء الفصل الثاني من المقالات: «كيف دبرنا الانقلاب» بهذا التقديم: «استطعنا أن نقنع أحد أبطال التحرير.. أحد الذين رسموا الخطوط الأولي في تلك الحركة أن يكتب قصتها.. قصة الكفاح الطويل الذي قام به أبطال مصر في سبيل مصر، ونشرنا لك الجزء الأول من هذه القصة الوطنية في العدد السابق، فتوالت علينا مئات الرسائل والبرقيات تسأل.. من البطل؟

الاقتباس السابق من مقال الأستاذ شعبان يوسف فى العدد الجديد من مجلة روز اليوسف والذى حمل عنوان ’’رواية ناقصة من تأليف البكباشى جمال عبد الناصر‘‘، أما الفنكوش فقصته معروفة ولمن لا يعرفها لنا تعقيب عليها فى لاحق السطور

وقد ذكرتنى العبارة المقتبسة بأسلوب الدعاية الأمريكية وكأننا بإزاء اعلان أمريكى من تلك الإعلانات التى تبدأ فى الترويج لسلعة ما من قبل أن تطرح فى الأسواق، وخلق حاجة ملحة لدى المستهلك لاقتنائها بعد الدخول إليه من مدخل الفضول، وقد يتعاقد عليها قبل أن تطرح فى الأسواق وهو مغمض العينين مكبل الوعى بحاجته الفعلية لهذا المنتج من عدمها. بل وقد يتم الإعلان عن المنتج ـ الغير المنتج بعد ـ والترويج له قبل أن يكتمل التصور النهائى له، فالهدف الحقيقى هو السيطرة على السوق أى الجماهير، تماما كما حدث مع الفنكوش الذى ظهر فى أحد أفلام عادل امام الشهيرة وهو المأخوذ عن الفيلم الأمريكى حديث الوسادة لروك هدسون ودوريس داى،حيث تم الإعلان عن منتج وهمى ومن بعدها لجأت الشركة المتورطة فى الإعلان لجهبذ من جهابذة الكيمياء ليبتكر لهم شيئا ما، أى شيء ليقدموه للمستهلك، فكانت الحلوى ’’المسكرة‘‘ والتى تفوق فى تأثيرها الخمور، ويتم إعدام المنتج قبل طرحه فى الأسواق لقاء عرض مغر من شركات الخمور المهددة بالإفلاس.

وهو عين ما حدث أو لنقل ما ورد فى مقالة الأستاذ شعبان يوسف، بدءا من الترويج للبطل المتواضع، ثم الاستعانة بجهابذة المثقفين شأنهم فى ذلك ذلك شأن المخترع اياه، كى يسوق لهم انقلابهم باعتبارها ثورة، ثم كما حدث فى الفيلم بالضبط، انحرفت السلعة المطروحة على استحياء عن مسارها لتدخل البلاد فى أزمة مارس 1954، ليتم بعد ذلك الإطاحة بالسلعة المروج لها بشكل تام ويكتشف الشعب أنه اشترى الترماى بحكم عسكرى يأبى العودة إلى ثكناته منذ تلك اللحظة وحتى يومنا هذا
رابط المقال المذكور
http://www.rosaonline.net/Weekly/News.asp?id=125628

2011-09-18T05:47:00.003+02:00

الرواية التى كادت تقضى على صاحبها

فى

ليل أغسطس

بقلم: سامية أبو زيد

’’موهبة متفجرة‘‘... هذا التعبير المستهلك يسترد مدلوله كاملا حين يكون الكلام عن محمد ابراهيم محروس، فهو لايتمتع بغزارة الإنتاج فحسب، بل والسيطرة على قلمه كفارس يسوس جواده كيفما يشاء ووقتما يشاء. ويحضرنى مثال أسوقه إليك ليتضح لك مقصدى من قولى هذا، إذ حدث ذات يوم أن قال لى إنه يريد أن يغير أسلوبه فى الكتابة لكى يواكب العصر بعد ما قرأه من آداب حديثة، فوقر فى ظنى أن أمرا كهذا سوف يكلفه عدة شهور من المحاولات والتجريب شأنه فى ذلك شأن أى كاتب عادى، ولكن.. ولأنه محمد ابراهيم محروس فاجأنى فى اليوم التالى أو بعدها بيومين على الأكثر ـ والعتب هاهنا على الذاكرة ـ بقصة قصيرة.

كان اسمها ’’دير العاشق‘‘، وحين قرأتها أصبت بصدمة أو ذهول أو دهشة أو كل ذلك فى آن معا، وبالطبع أنت متوقع لما حدث ولسبب دهشتى، فدعنى أقول لك إنك على حق فيما ذهب إليه ظنك. أجل.. لقد كانت قصة جديدة كتبها بين ليلة وضحاها بأسلوب جديد وبلا أى لبس أو تخبط قد ينجم عن التجربة الأولى، وكأنه كان يكتب بهذا الأسلوب منذ سنوات عديدة.

هذا هو محمد ابراهيم محروس القاص المتدفق الهادر كشلال كلمات، أما الرواية المعنية وهى ’’ليل أغسطس‘‘ فكادت تقضى عليه بأكثر من طريقة ولأكثر من سبب، ولكى لا أطيل عليك هاك ما جرى.

قامت دار نشر ’’مير‘‘ بعمل مسابقة أدبية للنشر، حيث يتقدم المتسابقون بأعمالهم للدار ويكون النشر المجانى من نصيب الفائز بالمركز الأول، فقام الكاتب بإرسال روايته ليل أغسطس التى كانت جاهزة لديه، واستمر كما هو فى متابعة نشاطه وإنتاجه وتواصله مع جمهوره الواسع عبر المنتديات الثقافية والصحف والمجلات الالكترونية والمطبوعة مثل موقع ’’نون‘‘ وجريدة أخبار الأدب وغيرهما، وسارت به الحياة ولم يعد يفكر فى المسابقة أو فى نتيجتها، حتى قرر ’’منتدى التكية الأدبى‘‘ الشروع فى إصدار مطبوعاته الخاصة، وذلك تشجيعا منه لأعضاء المنتدى على التجويد ولتوثيق أعمال الأعضاء ورعاية الموهوبين منهم، وأجمع الأعضاء والإداريون على تدشين تلك الخطوة المحمودة باختيارهم الكاتب محمد ابراهيم محروس وتكليفه بتقديم رواية تكون من بواكير إصدارات التكية، وذلك بشكل متساوق مع المسابقة التى أقامها المنتدى وكان على رأس اللجنة المحكمة الناقد الكبير د. سيد البحراوى الذى التفت بفطنته لمستجدات المشهد الثقافى ودور الشبكة العنكبوتية فى إفراز الجديد من المواهب الشابة التى تستحق الرعاية. فوافق الكاتب على إمدادهم بأحد نصوصه وأرسل روايته ’’ليل أغسطس‘‘ للدكتورة إيمان الدواخلى كى يشرعوا فى طباعتها.

وبالانتقال للرواية نفسها نجد الكاتب قد أجاد رسم الأجواء الغامضة بطريقة مشوقة تقترب من الكتابة البوليسية، لكنها تختلف عنها فى غوص الكاتب فى نفسية المجرم الذى هو فى هذه الحالة أقرب إلى المريض النفسى، بل هو مريض بالفعل، وما يميزها كذلك هو عدم مجانية التفاصيل التى تطرح بشكل عفوى ليتبين فيما بعد أنها لم تكن عفوية. حتى عندما لجأ للصدفة فى بداية الرواية كانت مبررة ولها منطقها الذى يدعم تصوير الحالة الذهنية لبطل الرواية. ولعل من أبرز المشاهد التى تبرز حالة البطل الذهنية والعصبية ذلك المشهد الذى يثور فيه ويغضب لرؤيته قطة تطارد كلبا وهو رد فعل شاذ لمشهد يفترض فيه أن يثير الدهشة والعجب لا الغضب والثورة.

فهذا هو محمد ابراهيم محروس الذى يكتب بخفة الراقص الذى يحفظ خشبة المسرح فلا حاجة له بالنظر تحت قدميه، ولو حاولت تقفى خطواته لتعثرت لأنه هو... محروس.

جدير بالذكر أن الرواية فازت مرتين بالمركز الأول وهو ما جعل دار مير تسحب جائزتها وهى مسألة تحتاج للنظر، فمن الذى يضمن أن يفوز عمله فى أكثر من مكان أو فى أى مكان!!؟

أو لايكون فوزه فى أكثر من مكان شهادة استحقاق فى حد ذاته!؟

يا شيخة!!

2011-09-08T12:42:00.000+02:00

يا شيخة

من المؤكد أنك ستفهم المقصود من عنوان المقال لو كنت تابعت الفيديو الشهير لمن تسمى نفسها بالشيخة ماجدة، ولكن قبل أن تتعجل وتعتبر نفسك قد فرغت من معرفة فحوى المقال دعنى أستدرجك نحو هواجسى وظنى السيء الذى أعتبره من حسن الفطن ويعتبره البعض خضوعا لنظرية المؤامرة والعقل التآمرى

حين شاهدت الفيديو لم أتمالك نفسى من الضحك كما يقول الكليشيه الأكثر شيوعا للتعبير عن مهزلة ما، وتملكنى العجب من حجم الغباء الفادح فى كلامها. فكان التبرير السهل أنها مأجورة وتحول الأمر لمادة للتندر على غبائها وأن تلك هى عينة أبناء مبارك ومن خلف ما مات

وبمعاودة النظر فى الرسالة الموجهة من هذا اللقاء الذى صبر عليه المذيع صبر الأنبياء، وجدتها أعمق بكثير من مجرد ابراز غباء أتباع مبارك فى ولائهم له، بل وأكبر من استعراض قدرة النظام المتفانى فى الحفاظ على مكانه ومكاسبه بواسطة المال وتوظيفه لتأجير مثل تلك المرأة

فمن لديه المال لاستئجار مثل هذه السيدة، لديه ما يكفى من المال والدهاء ليتخير من يخرج على الناس بكلام يصدقه عقل، لا كلام حشاشين معاتيه، فما الهدف إذن!!؟

فى ظنى السيء أن الهدف الأول هو تخديرنا مؤقتا بمادة للتفكه تطغى على البيان الساقط الذى صدر عن مجلس الوزراء وألقاه وزير الإعلام وهو خفيض الرأس منكسرة عينه بعد عملية زراعة القرنين بنجاح

أما الهدف الثانى فهو أن نستنيم لغباوتهم الظاهرةفيدهمنا الغرور ويعمينا عن مكائدهم ، ومن بداهة القول أن فخ الأذكياء هو الاستخفاف بذكاء الخصم

الهدف الثالث هو بجاحة الاستخفاف، حين يرى الناس الاستخفاف بهم وبعقولهم وبتبجحهم بالغباء، يكون رد الفعل فى تلك الحالة هو الشعور باليأس والإحباط إزاء سطوة المال وقدرته على شراء الذمم والأبواق بهذه الطريقة المفضوحة والتى تعمدوا أن تكون مفضوحة

مما سبق يخيل إلى بما يشبه اليقين أن النظام السابق وفلوله لديه جيش من الخبراء النفسيين والإعلاميين والاجتماعيين الذين تنحصر مهمتهم فى اللعب على العقل الباطن والتأثير الغير المباشر، جنبا إلى جنب مع البلطجية المأجورين وبلطجية الانترنت وأخيرا الاستحواذ الكامل على الإعلام وأداته الأولى وهى الميديا، فهل ننتبه؟

الحالة المصرية

2011-09-07T06:11:00.003+02:00

الحالة المصرية

الإعداد لكشوف الناخبين يثير قلقى بالنسبة للانتخابات، فهو يضعنا فى حيرة مما هو قادم، إذ يبرز سؤال حول آلية الانتخاب، هل سيكون بالبطاقة الانتخابية ومن ثم يفتح باب التزوير على مصراعيه كالعهد السابق، أم بالرقم القومى؟

أما عن مسار الثورة فبه الكثير من العثرات نتيجة لمحاولات الأقليات استثمار حالة الاسلاموفوبيا المسيطرة على الشارع المصرى والتخوف من النموذج الطالبانى والنموذج السعودى الخليجى ـ لصالح مطالب عاجلة وفئوية. ويزيد من هذه المخاوف وهذا الشقاق تاريخ الإخوان الذين لم يتخلوا عن انتهازيتهم حين هرعوا للتفاوض مع عمر سليمان قبل نجاح الثورة، وقد ورث شباب الإخوان تركة مليئة بمثل هذه المواقف، وبالرغم من كل التحولات التى تشهدها الجماعة يظل هذا الميراث وصمة ولعنة تطاردهم عند المشاركة فى الحياة السياسية.

أشد ما يعين الفلول كما هو واضح هو حالة التربص بين فصائل الثوار المتعددة وانقسامهم، ويأتى تراخى الحكومة فى تسيير الأعمال ليزيد الطين بلة، وقد حرص عصام شرف فى أكثر من موضع على التوكيد على أنه يأتمر بأمر المشير، وقد تجلى هذا التوكيد حين سافر إلى الخليج للشحاتة علينا وأفصح عن كونه مسافرا بتكليف من المشير، وبالتالى فإن الخيوط كلها تتجمع بيد المشير المدعوم أمريكيا كى لا تتوقف المعونة التى تسمح لهم بالتدخل وكذلك صفقات السلاح. ولا يعنى هذا أن الحكم العسكرى قادم، ولكنه سيئول إلى حكومة برلمانية تحركها المؤسسة العسكرية من وراء ستار مما يجعلنى أتوقع أن يأتى عمرو موسى للرئاسة بدعم من الجيش ومن أمريكا لكى لا يتخذ قرارات فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية ودعم الثوار فى سوريا لا ترضى عنها اسرائيل.

كل ما مضى هو طرف واحد من المعادلة، أما الطرف الآخر غير المحسوب وغير المحسوم فهو قدرة الجماهير على معاودة التلاحم لإجهاض هذا المخطط، وعودة الثقة بين الجماهير والمثقفين ـ الشرفاء منهم ـ وغربلة الحياة الثقافية من الأدعياء، ولكى يتم هذا لابد من تطهير وتحرير الإعلام والمؤسسات الثقافية، وكذلك تطهير الجامعات واتحادات الطلاب فى الجامعات والمدارس، وتطهير النقابات وعند اللزوم إسقاطها وتكوين نقابات بديلة، كما لا يفوتنا أهمية تطهير النوادى الرياضية والاتحادات الرياضيةلأنها منفذ واسع لفلول النظام، حتى الآن لم نسمع عن حل مجلس إدارة أى من النوادى الرياضية والتى كان الحزب الوطنى موجودا فيها بقوة.

الخلاصة يجب أن يكون لدينا مكيال واحد نزن به كل خطواتنا القادمة، أهو فى صالح مصر الثورة أم ضدها؟

كسر الصينى

2011-09-04T01:10:00.001+02:00

كسر الصينى

ما الذى يدفع الصين بجلالة قدرها لمحاربة الاقتصاد المصرى بواسطة جنيهاتها المزيفة؟ هل سينتعش اقتصاد التنين الآسيوى ببضعة قروش تسرق من دماء الشعب المصرى؟

لم هذا التصرف العدوانى؟

فى ظنى أن الصين تعاقب المصريين على ثورتهم، وتساهم فى ضعضعتها وإجهاضها، لا لترة بيننا وبينها، ولكن اجتنابا لعدوى الثورات العربية، فهى كما يقول المثل العامى ’’من غير دف بترقص‘‘، وتعانى اضطرابات داخلية منذ فترة طويلة، ولديها صداع الانفصاليين من جهة والمطالبون بالديموقراطية من جهة أخرى. ولو هب الشعب الصينى لأفلت الزمام من يدها، ومما يعزز ظنى الخبر الذى

ورد منذ فترة عن حجبها لكلمة مصر وكلمة ثورة فى جوجل، وكذلك الاحتجاجات التى قامت فيها منذ قرابة الشهر

ولئن كنا نفخر بصورة الشاب الذى تصدى لمدرعة ترش الماء، فللصين سابقة فى هذا المضمار ولكن لشاب تصدى لدبابة، لذا ليس من المستبعد أن الصين فعلت ما فعلت حرصا على مصلحتها واستباب نظام الحكم لديها، وكما هو ملاحظ اختفاء الدلالات الصينيات اللائى كن يجبن الشوارع ويطرقن الأبواب منذ اندلاع الثورة، فأين هن الآن؟ هل عدن إلى بلادهن ليزدن من عبء البطالة؟ أم أنهن باقايات فى مكان ما لغرض ما؟ هل اقتصر وجودهن على الدلالة أم أن للأمر دلالات؟

ويبرز سؤال آخر، هل غاب عن الحكومة الصينية بأجهزتها الجبارة هذه الفعلة التى تدخل فى باب التحرش والذى لم يكن الأول وإن كان مغايرا، فكم من المرات سمعنا عن أحذية و’’شباشب‘‘ مكتوب عليها لفظ الجلالة، وكانت حجتها أنها تظن أنه مجرد نقش كأى من نقوش الزينة وتعزو فعلتها لفروق حضارية ومعرفية!! وكأن الصين ينقصها العلم!!!

هل ستعتذر الصين عن جنيهاتها المزيفة وتلقى باللائمة على عصابات الجريمة المنظمة؟ أم ستنظر إلينا من عل وتكتفى برد فعلنا المتهافت وبتهافتنا على منتجاتها الرخيصة.

آن لنا أن نقول لا للمنتج الصينى، ولمنتج مصرى من منتجات بير السلم أفضل عندى من الأيزو الصينى

لابد من احتجاج شعبى ورسمى وتفسير لهذا التخريب المتعمد، وألا يعمينا التوجس من التدخل الأمريكى والتحرشات الصهيونية والدعم الخليجى لفلول النظام عن التربص الصينى بنا

الخطر محدق محدق محدق

سحر الخريف.. بقلم: عبد الرحمن شاكر

2011-08-06T12:01:00.000+02:00

سحر الخريف

بقلم: عبد الرحمن شاكر

فى وريقة مهملة وجدت هذه الأبيات فتجاسرت ووضعت لها العنوان المذكور وها أنا أضع القصيدة بين أيديكم آملة فى اعجابكم ودعائكم بالرحمة لصاحبها

نسائم هذا الليل سحر ورقة

وفوح عبير الجلنار أو الورد

فلم أر فى الدنيا جمالا كمثله

خلاف ليالى الصيف عند سمرقند

ألا إنما مصر الخريف يزينها

كما زيّن الحسناء خال على الخد

كأن عليها نشوة عبقرية

قبيل انقضاء الصيف أو هجمة البرد

يقولون هذى الأرض أفقر أهلها

وهل بعد هذا الجو عيشة رغد

سلام على مصر سلام لأهلها

سلام لماتخفى من الحسن أو تبدى

كشف حساب

2011-07-23T11:54:00.000+02:00

كشف حساب

يا جيش مصر العظيم، تمن علينا بأنك كنت حاميا للثورة وهى مسألة فيها نظر

حين خرجت للشوارع لم تخرج لحماية الثورة، فهل يحمى الثورة من يحلق بالطائرات الحربية على ارتفاع منخفض معرضا الأفراد والمبانى للخطر؟

وحين ارتكبت الداخلية وعلى رأسها حبيب العادلى خيانتها العظمى وتركت الشوارع بل ولم تكتف بذلك وفتحت السجون واطلقت عشرات المجرمين لترويع المواطنين، ماذا فعلت؟

تركت المتحف المصرى ينهب لولا تصدى شباب الثورة للصوص، وحين ائتمنوك على من امسكوا بهم ماذا فعلت؟

حولت المتحف لفرع من فروع سجونك الحربية لتعذيب الثوار واختبارات العذرية وتصوير االفتيات أثناء تلك الاختبارت.

أيها الجيش أنت متهم بخيانة مصر.. أقول الجيش ولا أقول المجلس العسكرى

وأخيرا تلقون بالتهم على شباب مصر الشرفاء وتتهمونهم بالعمالة، وهى مسألة تسيء لكم أولا يا من صدعتمونا بأسطورة رفعت الجمال الشهير برأفت الهجان

إذ لو كانوا عملاء كما تدعون، أين كنتم؟

كل ما نطلبه من ثورتنا أن نصبح آدميين، لا قطعان من الخراف تسوقونها نحو مسالخكم وقتما شئم

لن تعود الثورة للخلف ولن يحكمنا العسكر شئتم ام أبيتم

الفخاخ المبثوثة فى مقال الفقراء أولا

2011-06-18T15:14:00.000+02:00

الفخاخ المبثوثة فى مقال الفقراء أولا

حين تقرأ المقال تنبهر به للوهلة الأولى، ثم ينتابك الشعور بالذنب إزاء الفقراء وتشعر أن حقهم مهضوم اعلاميا، وخاصة حين يتكلم عن أيقونات الثورة من الشهداء والورد اللى فتح فى الجناين، والمقال المقصود هو مقال الفقراء أولا يا ولاد الكلب لمحمد ابو الغيط، بيد أن المقلق فى الأمر ما ورد فى ثنايا المقال عن العيال السيس بتوع 6 ابريل وغيرهم، فى حين أنه قام بتمجيد السرسجية حسب تعبيره وأن العيل من دول يضرب الترامادول ويخش يجيب العسكرى!!! مما يذكرنى بكلام القذافى عن حبوب الهلوسة... هذا فخ

ثم نتذكر مشاهد البلطجة والانفلات الأمنى واعلامنا المصرى الذى حاول وصم الثوار بالبلطجة وشباب الفيس بوك بالماسونية والعمالة الخ الخ

وهاهنا يبرز الفخ الآخر حين يتكلم الكاتب عن شباب الطالبية الذين أتوا بالسنج والمطاوى وكسر الرخام، فنزع عنها اسطوريتها فى كونها ثورة سلمية بهرت العالم وصارت درسا تاريخيا

ثم يأتى فخ ثالث عن شهيد استشهد لمجرد أن الحياة استوت عنده بالموت ونقح كلامه بأبيات لدرويش عن الورد والسنابل، فحولها لثورة جياع متجاهلا نداءات الثورة تغيير حرية عدالة اجتماعية، وأن الشهيد المذكور لم يهمه الوطن أو فداؤه

وهاهنا يبرز الفخ الأكبر حيث يتم شق صفوف ثورة 25 يناير الشعبية بقطاع طبقى بعد محاولات دؤوبة لشقها طائفيا وايديولوجيا

فالحذر الحذر من بتر الصلة بين الثوار والمثقفين

سؤال يا عمدة

2011-05-10T23:44:00.001+02:00

سؤال يا عمدة

والعمدة المقصود بالعنوان هو الشاعر محمد عثمان جبريل، عمدة شبرا أوسيم بكوم حمادة بمحافظة البحيرة، وهو عمدة هاى كواليتى حسب تعبير ابنتى الحبيبة رنا على، وذلك لأنه يكتب الشعر ويتعامل مع الانترنت والمنتديات الثقافية وله أكثر من مدونة على الانترنت، مثل بحب الحكومة والدم واللذة والأدباتى

لذا فهو عمدة بمقاييس مختلفة عن الصورة النمطية التى اعتدنا رؤيتها فى الأفلام والمسلسلات، هو ليس كعمدة بلدتى الذى كالإله، بل هو متعلم ومستنير وديموقراطى قلبا وقالبا، وهو ثائر منذ أن وعى الحق من الباطل، مما جعله مصدر قلق لأمن الدولة الذى عطل التجديد له فى الدورة الأخيرة لقرابة السنة، ولولا التفاف أهل البلد حوله لما تم التجديد له على فص عين الداخلية

وحين قامت الثورة عاد إلى مصر بعد ان كاد يفقد الأمل ويهاجر لا بحثا عن حياة أفضل، بل عشقا لمصر التى عز عليه أن يشهد ما آل إليه حالها، وحين عاد كان من المشاركين فى الثورة بقوة

حين عاد لم ألتفت آنذاك لمعضلة حقيقية، فقد كانت الثورة ثورة شعب فى عموم القطر، وكوم حمادة كانت من بين القرى التى ساهم شبابها فى الثورة، والآن وبعد أن هدأت الأمور بعض الشيء برز التساؤل فى ذهنى، فالعمدة مواطن مصرى ثائر حسب معرفتى به منذ عدة سنوات، وقصائده كانت شديدة الجرأة فى الدعوة للثورة على النظام السابق، ولكنه عمدة، اى جزء من النظام!!! وهاهنا كان العجب، فسألته كيف لم يختلط الأمر على أهل بلدتك الريفية؟ كيف لم يثوروا عليك وأدركوا أنك معهم لا عليهم؟ بل كيف التفوا حولك وهم الريفيون البسطاء؟

فكان رده أنهم يعرفونه ويعرفون توجهاته، هذه واحدة

أما الثانية فهو الوعى المنتشر لديهم فى البلدة ما بين الشباب المتعلم والمتعامل مع الانترنت، وما بين البسطاء منهم وفطرتهم السليمة

وهاهنا تذكرت حديثا آخر دار بيننا عن استغاثتهم به للرد على أحد الأئمة المتشددين والذى احتل مسجد القرية، وحادثا آخر عن مرشح فى الانتخابات حاول رشوة أهل القرية ببناء مسجد وملحقاته من خدمات، فكان رد واحد من الناخبين البسطاء: عاوز يبنى الجامع يبنيه، هو حيشترينا بفلوسه؟

وحينئذ عرفت كم نحن بعيدون عن القرية وأن الصورة النمطية لم تقتصر على العمدة، بل امتدت لتشمل القرية وأهلها، فهل ننتبه؟

ندوة أخبار الأدب فى ورشة الزيتون

2011-05-03T20:21:00.002+02:00

ندوة أخبار الأدب فى ورشة الزيتون

بقلم: سامية أبو زيد

فى الثامنة من مساء يوم الاثنين الموافق 2 مايو 2011 أقامت ورشة الزيتون ندوة حول جريدة أخبار الأدب بين الأمس واليوم، وقد شابت الجلسة حالة عامة من الإشفاق على مصير الجريدة وما قد يؤول إليه الحال، وذلك لاعتزاز الحضور بمكانة هذه الصحيفة ودورها فى حياة المثقف المصرى والعربى.

وقد بدأ الأستاذ شعبان يوسف الجلسة بكلمة أشار فيها لفضل أخبار الأدب على المشهد الثقافى، بل وأرخ للحياة الثقافية بما قبل ميلاد أخبار الأدب وبعده، وكانت حيثياته فى هذه الحفاوة بالجريدة أنها ذات رسالة، ومن خلال معاملاته مع الجريدة شهد لها بالبعد عن الديكتاتورية وبالحضور المتنوع على مدى الأجيال، كما أنها كانت ذات بعد سياسى فى أحوال عدة وذات طابع راديكالى، ولم ينف وجود بعض الشوائب بها ككل المؤسسات إلا أن الإيجابيات كانت تفوق السلبيات، فقد قدمت الجريدة ما لم تقدمه أية مطبوعة ثقافية أخرى وكان لها السبق فى كونها جريدة أسبوعية فتفوقت بذلك على مجلة كالهلال مثلا، وأشاد بدور الجريدة فى الاهتمام بكتاب الأقاليم وبالكتاب العرب وتقريب وجهات النظر، حتى برزت بعض الاضطرابات غير الملحوظة للقارئ العادى ولكنها لم تفت على متابعيها وذلك فى السنوات الثلاث أو الأربع الأخيرة. ثم كان ما كان وانهار أداء الجريدة بشكل حاد ومفاجئ برحيل الأستاذ جمال الغيطانى عن الجريدة وحلول كاتب من آخر الصفوف الخلفية محله مما اعتبره جريمة بحق الجريدة وبحق الثقافة العربية فى وقت نحن فيه فى أمس الحاجة لصوت المثقف، وضرب مثالا بالملف الذى نشرته الجريدة عن أحمد ابراهيم الفقيه والمعروفة صلته بنظام القذافى بل والمخابرات الليبية. وقد أدان الحركة الثقافية العامة واعتبرها متواطئة مع الجريمة التى تحدث فى الجريدة من استدعاء مصطفى عبد الله لشعراء مثل محمد أبو دومه وأحمد تيمور وهم من كتبوا مديحا لمبارك فيما سبق مما يعتبر نوعا من التضليل وهدما للحياة الثقافية وذلك ما حدا بالشاعر أن يناشد الضمير الثقافى للتحرك وإنقاذ الجريدة من المصير المتربص بها من انهيار أو اغلاق.

ثم أدلى الدكتور محمد ابراهيم طه الروائى المعروف بشهادته التى وصفها بالمحايدة بوصفه بعيدا عما يجرى فى أروقة الجريدة وبوصفه قارئا ومتابعا للجريدة منذ صدورها الأول، فكان أول ما سجله من تغير فى حال الجريدة أن الصفحات صارت مقتضبة وتفشى الاعلانات بها مقارنا بحالها الأول فى عهد الأستاذ الغيطانى حيث كانت تشبع احتياجات المثقفين بشكل أسبوعى وبالمفهوم المتكامل لمعنى الثقافة، وذلك لتعدد زوايا التناول الأدبى والثقافى الذى اتسمت به الجريدة، مذكرا الحضور بحرص الجريدة على الاهتمام بالفنون التشكيلية وضرب مثلا لهذا الاهتمام بحرصه قبل انتشار الانترنت على قص الأغلفة وجمعها لديه فى ألبوم يحتوى على اللوحات العالمية التى كانت تزين أعداد الجريدة. كما أثنى على تبويب الجريدة فى تلك الفترة، وأشار إلى سنة استنتها الجريدة عند قيامها باستضافة روائى على صفحاتها للحديث عن روايته، وهى قراءة العمل من قبل الصحفى قبل اجراء الحوار مع صاحب الرواية، مما زاد من الجرعة الأدبية فى تلك المحاورات مع إضافة التشويق للقارئ لاقتناء العمل والاطلاع عليه.

كما تحدث عن حاجة المثقف الذى لم تكن تكفيه صفحة أو اثنتان على أحسن الفروض فى صحيفة يومية، بعكس أخبار الأدب التى أشبعت احتياجات القارئ فى جرعات أسبوعية متوزانة متكاملة، فمكنته من متابعة القصة والرواية والترجمة وأخبار المنتديات الأدبية مثل ورشة الزيتون وساقية الصاوى وصولا إلى ندوات قصور الثقافة بالأقاليم. هذا إلى جانب احتوائها فى بعض الأحيان على معارك ثقافية ذات حضور جميل وضرب مثلا بمعركة الدكتور جابر عصفور والدكتور عبد العزيز حمودة، لذلك اعتبر أن على كل مهتم بالأدب أن يقتنيها.

ومن بين المآثر التى عددها الدكتور محمد ابراهيم طه واحتسبها لصالح الجريدة، متابعتها لظاهرة الانفجار الروائى ومساهمتها فى تقديم أسماء صار لها وزنها فى عالم الرواية مثل الدكتور علاء الأسوانى ومى خالد وميرال الطحاوى وغيرهم مما اعتبره رصدا جيدا لتلك الظاهرة.

وعن محتوى النصوص الأدبية المقدمة فى أخبار الأدب فقد أثنى على القصص التى كانت تنشر بها وأنها كانت تتمتع بثقته وفسر ذلك بوجود ما لا يقل عن عشرة من طاقم التحرير من كتاب الرواية مما جعل ذائقتهم عالية فى مجال القصة والنقد الأدبى، بعكس ملف الشعر الذى اعتبره ضعيفا.

كما لفت لدور الجريدة فى الاهتمام بقضية التصوف وآداب المتصوفة باعتبار أن الأستاذ الغيطانى نفسه من مريدى هذا اللون من الأدب، والذى شكل حائط صد لجمود الفكر السلفى ومتنفسا للأدباء بلا قيود تذكر. وقد وصف أداء الجريدة بالطفرة فيما يتعلق بمتابعتها للحدث الثقافى من الداخل بل وقبل حدوثه مما كان يشكل حافزا للأدباء للحرص على متابعتها، مثل معرفة المتقدمين لجوائز الدولة التشجيعية وما شابه من الجوائز وعدم الاكتفاء بمعرفة النتيجة النهائية، فكان القارئ يحيط بحجم التنافس على هذه الجائزة أو تلك، مما جعل منحنى الجريدة فى صعود متتال حتى بدأ منحنى الهبوط بعد اختفاء محمود الوردانى ثم مرض الغيطانى وأخيرا تركه لرئاسة التحرير ليأتى مصطفى عبد الله فيغير شكل الجريدة بشكل كامل وتختفى المقالات النقدية والأبواب الرئيسية بل والكتاب ليحل محلهم من هم أقل احترافية وتقع الجريدة فى أخطاء مهنية لا تليق بها مثل نزول موضوعين على سبيل المثال لأسامة عرابى فى عدد واحد، فأين ذلك من أدائها السابق واختياراتها المذهلة للأعداد الخاصة مثل عدد السرير والحمام والحذاء الخ!؟

وبانتقال الكلمة لمحررى الجريدة اتخذت الندوة سمت الفضفضة وتعالت نبرة الأسى لحال أخبار الأدب وما آلت إليه فبدأ الأستاذ طارق الطاهر كلمته بوصف ما يحدث بأنه غياب للضمير الثقافى وخاصة بعدما محاولة مصطفى عبد الله وصم المحررين المستائين من انحدار مستوى الجريدة بأنهم من الثورة المضادة وهم من كانوا فى الميدان وهم الذين أصروا على الالتحام بالثوار وقت أن عارض هو ذلك بشدة، ويبدو ـ وهذه من عندى أنه كان يتحسس كرسيه ويخشى فقده لكن أدب الأستاذ طارق منعه من تجريح سيرة الرجل ـ وقد ركز فى كلامه على الصحيفة واسمها وما يليق بها، ولذا لم يكن مستغربا استياؤه البالغ من تهافت مصطفى عبد الله على الحصول على دعم مادى للجريدة والتى يرى الأستاذ طارق أنها ليست بحاجة فعلية لهذا الدعم، وأنها حيلة تصل إلى حد المؤامرة على الجريدة لتقويضها ليكون مصيرها مثل مجلات سبقتها مثل مجلة الكاتب وغيرها. ولم يتوان عن محاولات الوقيعة بين المحررين وبعضهم البعض بل ومطالبتهم بالسعى للحصول على إعلانات للجريدة وهو ما يتنافى مع مهامهم الصحفية والثقافية.

كما نفى الأستاذ طارق بشدة أن يظن بهم البعض أنهم تخلوا عن الجريدة، وأكد أنهم لم يتخذوا قرارهم بعدم المشاركة فى تحريرها إلا بعد خمسة وأربعين يوما من النضال فى سبيل الحفاظ على مستواها، فكان من بين تلك الصدامات الحادة أن مصطفى عبد الله كان يريد للعدد الصادر بعد جمعة الغضب أن يكون مضادا للثورة، ناهيك عن وضعه للموضوعات الأرشيفية فى المقدمة وتأخير الموضوعات الحيوية للصفحات المتوارية، فضلا عن محاولاته استخدام أسلوب الاغراءات الفردية للمحررين وانفراده بالرأى بعد أن كانوا يديرون الجريدة بشكل جماعى قبل مجيئه.

وفى معرض رده على كلمة الدكتور محمد ابراهيم طه عن العدد الأول لأخبار الأدب عام 1993 فقد ذكر له أن الإعداد لهذا العدد استمر عاما كاملا من 92 حتى 93 وأن التجويد يكون داخل الأبواب نفسها، كما كان للإبداع نصيب الأسد فى صفحات الجريدة، وبالنسبة للأخبار الثقافية فقد أشار للثقة التى كان يوليها إياهم الأستاذ جمال الغيطانى مما يفسر عدم احتياج الجريدة لتكذيب خبر ما إلا فيما ندر، وقد أرجع انهيار المستوى الحالى لها لهيمنة رئيس التحرير الجديد العاجز عن الاضطلاع بهذه المهمة.

أما الأستاذ حسن عبد الموجود فقد اضطر لإخراج بعض مما تحويه جعبته ويبدو أنه كثير الكثير ـ رغم حرصه على البعد عن التفاصيل الشخصية، لكن اتهامهم بأنهم من الثورة المضادة ومحاولة بث هذه الشائعة حولهم جعلته يبوح ببعض هذه التفاصيل، مثل تفسير مصطفى عبد الله للثورة فى بداياتها بالمد الشيعى الإيرانى وأسامة بن لادن!! كما أشار لأسلوبه المهين فى الكلام فيما يتعلق بالاعلانات والذى يصل إلى درجة الشحاذة وحرصه على استكتاب الشيخ فلان والشيخة علانة لأنهم سيأتون بفلوس للجريدة، وغير ذلك من التفاصيل التى تدخل فى باب الفضفضة ولا مجال لها هاهنا ولأنها ليست بخافية على أحد من الوسط الأدبى.

وعن كاتبة السطور، فقد أعلنت رأيى فى كلمة قصيرة حيث قلت ان الغلاف صدمنى إذ يشبه بقايا كنبة خالتى ام ستوتة التى فصلت منها جلبابا، فكان الغلاف هو صدمتى الأولى، لكى أصدم بعد ذلك بصفحة كاملة لرئيس التحرير الجديد وهو أمر جد منفر ويذكرنى بمحدثى النعمة، والأدهى من ذلك خلو أسلوبه من الجاذبية التى تجعله يفترس القارئ بصفحة كاملة من دره المنثور، وقد دللت على فشله ككاتب وكصحفى بضعف عناوينه الباهتة والتى لم ينطبع فى ذهنى أى منها.

وقد أبدى الأستاذ يسرى حسان دهشته من عدد الحضور رغم أنه لم يكن قليلا، بيد أنه ظن أن لحيوية الموضوع المطروح وأهميته دافعا لوجود أضعاف العدد الذى حضر وخاصة من الجريدة، لكنه استدرك الأمر والتمس لهم العذر بأنهم يوفرون طاقتهم ويحشدونها لمسيرة اليوم التالى التى ينظمونها. وقد بدأ كلامه بالحديث عن الجريدة ودورها فى الاهتمام بالأقاليم وكونها نافذة مهمة، والتساؤل عن مخرج من هذا المأزق والعودة بها لسالف ألقها. كما أعرب عن صدمته من تردى حال الجريدة وأن تسوء الأوضاع بعد الثورة على عكس ما هو مفترض، وقال انه لم يؤيد فى البداية فكرة انسحاب المحررين لما يعرفه من مثل متداول فى الجيش، وهو القائل بأن ساقية الجيش يدورها كلب، بمعنى يروح محرر يأتون بألف غيره، ولكنه عاد وأتم حديثه بأنه بعد أن رأى الاخراج السيء لها وعدم اهتمام المؤسسة بمطبوعتها الأدبية ألا مجال للتراجع عن هذا الانسحاب.

فكان رد الأستاذ طارق التأكيد على ما سبق وأن ذكره من محاولاتهم للمقاومة والحفاظ على جريدتهم إلا أنه كان هناك مخطط لاستبعادهم واتهامات جاهزة بتخوينهم والتآمر على افشال مهمة رئيس التحرير الجديد وذلك رغم وجود مادة العدد جاهزة، وزاد على ذلك بأن رئيس التحرير أخفى عنهم بعض مواد العدد.

وهنا تدخلت الأستاذة منصورة عز الدين بقولها انهم فعلوا كل ما يمكنهم لمقاومة سوء المادة المعروضة حرصا منهم على اسم الجريدة وكذلك على أسمائهم التى بنوها عبر السنين. فقد رفضت بحكم خبرتها الصحفية وبحكم دراستها أن يقترن اسمها بأخطاء بديهية فى عالم الصحافة مما حدا بها نحو رفض التوقيع على ملف ليبيا وخاصة بعد أن أخفى عنها باقى مواد الملف المذكور، هذا إلى جانب الخطأ المهنى فى الكلام عن رواية محمد سلماوى ومحاولته التزلف له بجعلها أى الرواية هى المحرض على الثورة وأنها فجرت الثورة والرواية لم تطبع بعد!!

وكان التساؤل الدائر هو كيفية الحفاظ على منبر كأخبار الأدب التى تجمع بين الثقافة والصحافة، وكيف السبيل إلى ذلك مع عدم وصول الثورة للاعلام حتى الآن؟ فما حدث هو مجرد تغيير للوجوه، فالحرية الحقيقية أن تنتقد الأوضاع الراهنة لا أن تنتقد وضعا زائلا.

وقد جاء كلام الأستاذ محمد شعير متمما لكلام سابقيه ومؤكدا على دور الجريدة فى توسيع مفهوم الثقافة، وأن ما يحدث هو تغييب لصوت المثقفين لصالح السلفيين فى وقت هو الأكثر حرجا واحتياجا لصوت المثقف وضرب لذلك مثلا بالدستور. أما الشاعر أشرف يوسف فقد برر استمراره فى متابعة الجريدة وشرائها لا لشيء إلا الرصد وملاحظة التدهور الذى أصابها واختفاء الجانب الطليعى منها.

وفى نهاية الندوة أعلن المشاركون عن تضامنهم مع المحررين المضربين وضم أصواتهم للموقعين على البيان المطالب بتغيير رئيس التحرير لعدم كفاءته المهنية مما يشكل خطرا على أداء جريدة فريدة ورائدة.

أفكار بسيطة قد تنفعنا

2011-04-14T09:21:00.000+02:00

أفكار بسيطة قد تنفعنا

بعد الفرحة الغامرة التى عشناها يوم أمس الثالث عشر من ابريل 2011 قد يظن العض أن أبواب الجنة فتحت وأن الثورة انتهت، ولكن لحماية هذه الثورة ومنجزاتها وجب علينا التيقظ لما هو آت، فها نحن نرى الإدارة الأمريكية التى تحاول جاهدة ربطنا بمعوناتها أكثر وأكثر، وها هو ملك السعودية يأتى إلى مصر حاملا مع ’’أخبارا سارة‘‘ للمصريين، وبالتأكيد له مآرب فى ذلك لا أقل من نشر الفكر الوهابى فى مصر، وذلك لكبح أية طموحات للتنمية فى مصر

وأتوقع أن ندخل على محاولات إفقار متعددة وكما ذكرت فيما سبق علينا بالانتباه للخبز والطاقة والماء، وقد أثلج صدرى أن بادر رئيس الوزراء بزيارة السودان وأن صوب نظره نحو الفلاحين الطامحين لعودة الزراعة كشأنها الأول، وأن قرر فتح ملف تصدير الغاز للكيان الصهيونى وإعادة النظر فيه

إلا أن كل ذلك لا يكفى وقد، بل وعلى الأرجح أن العراقيل ستوضع فى طريقنا لحصارنا عقابا لنا على نجاح ثورتنا

أما بعد، وعذرا لهذه المقدمة الطويلة، ولكن بالعودة لعنوان المقال وهو أفكار بسيطة، فقد كتبت هذه المقالة لكى نتشارك جميعا فى وضع أفكار تساهم فى ترشيد الاستهلاك لأننا فى حالة حرب حقيقية، هى حرب مع التخلف والفقر وكل ما من شأنه إعاقة نهضة مصر وشعبها وإبعاده عن حلم الاستقلال الاقتصادى

وسوف أبدأ بفكرة بسيطة ولكنها قد تساهم فى ترشيد استهلاك الماء والكهرباء نوعا ما، وهى ببساطة شديدة تتمثل فى غسيل اليدين الذى لا نعلم كم من المرات نمارسه فى اليوم، فبدلا من غسل يديك وتستخدم فى ذلك الماء والصابون، فلتغسل بالمرة طبقا أو كوب شاى، فتضرب عصفورين بحجر، أو فلتغسل قطعة ملابس خفيفة مثل التيشيرت أو زوج من الجوارب، فسوف توفر بذلك الماء على هونه وقدرا من الطاقة المستخدمة فى الغسالة بقدر وجودك فى المنزل وبقدر احتياجك لغسيل يديك

أعلم أن هذه الفكرة بسيطة ولن توفر الكثير ولكن كم من المرات احتجت لربع جنيه ملقى بإهمال فى قاع أحد الأدراج؟

بانتظار اقتراحاتكم ومساهماتكم

هل سقط الإله؟

2011-04-13T13:47:00.000+02:00

هل سقط الإله؟

هل سقط الإله؟

أحقا سقط؟

هل آن لنا أن نكفر دون خوف؟

هل آن لنا أن نكفر فى أمان؟

أم أنها وسوسات شيطان؟

هل سقط أم اتبعنا الدجال؟

بل ما كان يوما إلها

وما اتبعناه إلا رياء

خوفا وطمعا اتبعناه

فصرنا محض قطعان من شياه

أحقا سقط؟

فلنكفر إذا فى أمان

ماذا تكون؟ قصة قصيرة بقلم عبد الرحمن شاكر

2011-03-27T02:33:00.000+02:00

ماذا تكون؟

بقلم: عبد الرحمن شاكر

كان ذلك فى أتوبيس 29 ، ’’النازل‘‘ من مصر الجديدة إلى العتبة. حوالى الساعة الحادية عشر صباحا. كنت واقفا فى مقدمة السيارة، أمام المقعد ’’المستعرض‘‘ المخصص لثلاثة ركاب. وعند محطة شارع ’’الملك‘‘ صعدت هى. أدهشنى مظهرها، بعد أن أفسحت لها مكانا للوقوف إلى جوارى. أول ما صدمنى منها رائحة دهنية ’’زهمة‘‘ تنشرها فيما حولها، خيل إلى أنها رائحة ’’فزلين‘‘، فزلين سادة لم يعطر ليصبح ’’بريانتين‘‘. وعهدى به ألا تضعه سيدة محترمة على شعرها، بل هو يفوح عادة من رؤوس الخادمات ومن فى مستواهن، أو أولاد البلد اليافعين ’’يسبسبون‘‘ به شعورهم الخشنة. وعلاوة على ذلك لم يكن شعرها خشنا. بل كان ناعما طاوعها فيما فعلت به، فسرحت نصفه إلى الخلف وشوشت نصفه الآخر إلى الأمام، حتى ظللت أطرافه جبهتها.

إذن كانت هذه رائحة ’’كريم‘‘ رخيص لطخت به وجهها تحت ’’التواليت‘‘ الكثيف، حتى يكاد ينطق من تحت أحمر الشفاه الذى لم يستقر على كل هذه الكمية من الدهن. واستغرقت فى تأملى لها، وتساءلت عما تكون؟

قطعت لأول وهلة بأنها ليست سيدة على الاطلاق. وإلا لما تركت هذه الرائحة السمجة تفوح منها، ولحرصت على تغطيتها بأى نوع من العطور ـ رخيصا كان أم غاليا ـ فلماذا إذن كل هذا التزين ’’الفقايرى‘‘ الصارخ، الذى كومته على وجهها، بينما تركت رقبتها ’’مقلحفة‘‘ أقرب إلى القذارة؟

ولم يكن الفقر ماثلا فى زينتها فقط، بل فى ثيابها كذلك. كانت تلبس ’’بلوفر‘‘ أخضر من الصوف بادى القدم، لم تكن تحته بلوزة، بل تركته يكشف عن عظام ناتئة فى أعلى صدرها، ويظهر ثدييها مسترخيين فى ضعف بعيد عن الجمال. وعلى نصفها الأسفل تلبس جونلة رمادية مخططة عادية جدا، وفى قدميها حذاء بسيط بلا كعب، بادى القدم مثل البلوفر.

وسألت نفسى مرة أخرى ماذا تكون؟ ثم أتى الكمسارى وطلب منها ثمن التذكرة، ووقعت عينى على محتويات حقيبتها حينما فتحتها.. علبة سجاير بلمونت.. وقلم حبر صينى.. وبضعة مناديل. ثم تناولت ورقة من ’’أرضية‘‘ الحقيبة من فئة ’’الخمسة وعشرين‘‘ قرشا، وقدمتها للكمسارى، قائلة بصوت مبحوح: ’’بثلاثة صاغ‘‘، بدلا من أن تذكر المسافة كما تقتضى أصول اللياقة.

أخذتها على أنها امرأة مسكينة من بنات الهوى، ذاهبة إلى ميعاد نهارى مع أحد الرجال المتبطلين الميسورى الحال. السجاير وفهمناها، ولكن ماذا يفعل هذا القلم ’’الفقايرى‘‘ أيضا فى حقيبتها؟ إنه لا يصلح لأناقة سيدة. فما تصنع به هذه؟ ربما لكتابة أرقام التليفونات، وعناوين الشقق الخاصة، من يدرى؟ لله فى خلقه شئون.

هل تكون سيدة متزوجة، وأنا أظلمها بأوهامى؟ وقد تقدمت بها السن قليلا فهى تحرص على استبقاء جمالها بطريقة رخيصة متسرعة، ’’على قد حال‘‘ ربة البيت التى يستهلك العيال وقتها ونقودها واهتمامها جميعا؟ وتطلعت إلى يدها اليسرى، التى يغطى أظافرها بقايا ’’مانيكور‘‘ والأظافر نفسها ليست طويلة شأن الأنيقات. ولمحت فى الموضع المخصص لدبلة الزواج خاتما عاديا له فص رخيص.

إذن هى كما خمنت لأول وهلة. غير أنى سمعتها تقول فجأة: ’’مش معقول!‘‘.. ايه هو اللى مش معقول؟! والتفت إلى حيث وجهت نظراتها: لقد تعرفت على اثنين من الجالسين على المقعد أمامى وأمامها، شابين أنيقين، ومعنى كلمتها إذن أنها لم تكن تتوقع لقاءهما هنا.

وعرفها الشابان بدورهما ـ وتخلى لها أحدهما عن مكانه قائلا: ’’أهلا، ازيك يا دكتورة، اتفضلى.‘‘

دكتورة؟! يا خبر اسود!

وجلست أمامى مكان صاحبها، وراحت تتبادل مع الجالس والواقف معا حديثا نصفه بالانجليزية عن الطب والمستشفيات.

وعدت أتأملها من جديد، وأنا ألوم نفسى على تسرعى، وآسف لخيبة ظنى فى فراستى التى أعتد بها، وأقول لنفسى: ’’يموت المعلم ولا يتعلم‘‘. إذن هذه الجالسة أمامى دكتورة! وأنا لم أخطئ فى حقها فقط، بل فى حق توتو وفيتوريو دى سيكا أيضا، حينما أخذت عليهما أن قدما لنا فيلما تظهر فيه الدكتورة وكل ما فيها ينطق بأنها مجرد امرأة. وها هى ذى أمامى دكتورة، لم أكتف بالنظر إليها على أنها امرأة، بل جعلت الجنس حرفتها، وكل شيء عندها.

وأصبح على أن أعيد تفسير جميع المظاهر التى سبق أن لحظتها فيها، وكذلك ما تكشف من جلستها أمامى.

أنا الآن أمام فتاة باسلة مكافحة أفنت زهرة شبابها الغض فى طلب العلم وخدمة الإنسانية.

أول ما وضح لى أمره القلم الحبر، أما السجاير البلمونت والصوت المبحوح فقد اعتادت التدخين فى ليالى المذاكرة الطويلة المضنية، وليس فى الليالى الحمراء كما توهمت. أما رخص الزينة والملابس فقد أفنت نقود أسرتها فى شراء المراجع والأدوات والجثث ودفع مصاريف الكلية والانتقال. ولكن لم تصنع كل هذا العبث الفظيع بهيئتها وتترك هذه الرائحة البذيئة تفوح منها؟ إن أمثالها لم يعتدن أناقة المتبطلات الثريات. ولعل المسكينة قد انتبهت أخيرا إلى أن نضارتها قد شرعت فى الذبول، وقاربت الثلاثين أو جاوزتها، من غير أن تستمتع بشبابها، الذى ترك عليه الكد آثارا لا تمحى، ظننتها ـ يا لضلالى ـ آثار كد العاهرة وآلامها المريرة. وها هى ذى الآن تحاول أن تعوض ما فاتها بطريقة فجة، بعد أن تخرجت واستراح بالها قليلا. وهدتها ثقافتها الطبية إلى وسيلة لاصلاح وجهها الذى تغضن، فأهالت عليه كل هذه الكمية من ’’الكريم‘‘ وغطته بعد ذلك بالمساحيق. ثم أرادت أن تبالغ فى زينتها المتأخرة الغشيمة، فنتفت كل شعرة فى حاجبيها، وأعادت رسمهما بالقلم الأسود، ووضعت على عينيها نظارة زرقاء صغيرة مدببة الطرفين، لعلها بعد كل هذا أن تبدو جميلة أنيقة، ولكن هيهات.

وتنبهت إلى حديثها الطلق مع صاحبيها، الذى كانت تقطعه بتوجيه النظرات إلى من حولها، فى اعتداد بظهور شخصيتها على حقيقتها. واختصتنى أنا بعدد لا بأس به من هذه النظرات، ربما لأنى كنت أقرب من فى الأتوبيس ممن لا يعرفونها إليها. وربما لأنها لمحت نظرات الإكبار لمهنتها وثقافتها تحل فى عينى محل نظرات الرثاء والزراية التى صنعتها ظنونى الأولى بها. وأنا بعد ذلك ذو ملامح بارزة كبيرة تخوننى دائما وتفضح مشاعرى كلها بوضوح كامل.

وطرق سمعى بعض من حديثها:

ـ أنا مسافرة الخرطوم بعد شهرين.

ـ دراسة والا ’’بوست‘‘ (يعنى وظيفة)؟

ـ لأ ’’بوست‘‘ حاشتغل هناك.

ـ حتشتغلى فى ايه؟

ـ كل حاجة.. أمراض نسا وأطفال وجراحة.. ويمكن رمد كمان.

ـ وحتاخدى كام؟

ولم يكن هذا سؤالا فى محله. إذ قل من يقبل أن يفصح ببساطة وفى كل مكان عن المرتب الذى يأخذه أو سوف يأخذه. فتحاشت الإجابة عنه وقالت بعد تمهل:

ـ نيفر مايند السلارى Never mind el salary

(أى ما يهمش المرتب)، المهم العيادة، أنا حافتح عيادة هناك.

ولكن صاحبها أصر على أن تجيبه، فاضطرت أن تقول له بصوت خفيض نوعا ما: ’’ستين‘‘.

وسرحت مرة أخرى فى التفكير فى أمرها: إن هذه الفتاة لا تريد أن تلقى عصا النضال. متى إذن ستستمتع بأيامها قبل أن يفوتها ركب الحياة؟ ولماذا إذن كل هذه الزينة التى أساءت إليها أكثر مما أفادتها؟ لقد أنفقت أول شبابها فى طلب العلم، فهل تنفق آخره بعيدا عن أهلها ومعارفها فى طلب المال؟ ماذا يبقى لها بعد ذلك. الهرم والشيخوخة؟ من يدرى؟ لعلها معذورة وما تكسبه هنا لا يكفيها أو يكفى مسئوليات عائلة التزمت بها، كى تعوض ما أنفقته أسرتها عليها. ليتها كانت تتزوج انسانا يناسبها ويقدرها فيعوضها عن كفاحها النبيل.

ومرة أخرى عاد إلى أذنى طرف من حديثها:

ـ وحاتجوز هناك كمان ـ حاتجوز واحد اسود.

قالتها فى نغمة معتذرة سافرة.

وسألها أحدهما:

ـ ايه؟ دكتور؟

ـ لأ، تاجر!

ـ وغنى؟

وأحست بأن هذا السؤال أسمج من السابق عن المرتب، وخيل إلى أنها توشك أن تقول له:

ـ أمال حاتجوزه على ايه يا مغفل؟

ولكنها أجابت بصبر ولباقة:

ـ نوعا ما!

ـ تبقى رايحة تتجوزى مش رايحة تشتغلى.

ـ لا حاشتغل برضه ـ أمال يعنى عاوزه يذلنى بفلوسه؟

ـ وشوفتيه كام مرة؟

ـ شوفته مرتين.

وأشاحت بوجهها، وبعد فترة قالت كأنها تخاطب نفسها:

ـ ’’اسود قوى‘‘.. ثم كأنها تعزى نفسها.. ’’لكن لطيف‘‘..

وعادت إلى وجهى بنظراتها، وحسبتها آنئذ تقارن بين سمرتى الداكنة والتى لا تبلغ حد السواد، وبين لون زوجها المرتقب، فتحس بأنها خرجت مغلوبة.

وسمعتها مرة أخرى تقول:

ـ أهو نغير ألوان...

ولم أفهم تماما معنى هذه العبارة.. هل تقصد التغيير من الظاهر فقط؟ أم من الظاهر والباطن معا؟!

بيد أنى تحاشيت أن تلتقى نظراتها بعينى مرة أخرى ـ فتلمح فيهما من جديد.. نظرات الرثاء الأولى!

أبين زين

2011-03-18T07:46:00.000+02:00

أبين زين

بقلم: سامية أبو زيد

’’ أبين زين‘‘... ها هو صوتها يأتى من الشارع فأهرع نحو النافذة على ألمحها ولا جدوى. أسمع صوتها وكأنها تنادينى، به بحة تأسر فؤادى وتحرك أحلامى. أنتظرها كل يوم جمعة قبيل الظهر ولأمر ما تغافلنى وترفع نداءها حينما أكون بالداخل لأمر ما، الهاتف أو الباب أو ما شابه من الشواغل، فأترك كل شيء وأهرول تجاه النافذة بل أركض نحوها، وعبثا لا أراها.

سنوات بعد سنوات وأنا أحاول رؤيتها، ولولا تأكيد الآخرين أنها مرت من هنا، أسفل نافذتى بالضبط، لظننت بعقلى الظنون، ولولا تأكيداتهم أنهم سمعوها مثلى، بل منهم من رآها، ومنهم من ضربت له الودع، ومنهم من صدقته ومنهم من كذبته وكثير كثير لم يعيروها اهتماما. لولا هذا لحسبتها..

ومن عجب الأمور اختفاؤها المتواتر الذى قد يمتد لشهور وأحيانا لسنوات، ثم تعود لتظهر بانتظام فى يوم الجمعة من كل أسبوع، لأعود للركض نحو الشرفة وكلى يقين أننى لن أراها ولكنى أركض فمن يدرى؟

بل إننى صرت أعرف متى ستعاود النداء لكى لا ألحق بها، فقد عودتنى ألا تظهر إلا عند الحاجة، حين يوشك أن يجد جديد تنادينى، ’’أبين زين‘‘، آه لكم أحتاجك!! ظهرت فى وقتك.

اكشفى لى مالديك، خبرينى عنه، أرينى إياك... ساعدينى... أرشدينى.. دلينى واهدينى سواء السبيل. ولكنك لم تظهرى.

أسمعها بوضوح، هذه المرة ليست كغيرها من المرات، صوتها أوضح وأكثر شجنا، لكأنها تبكى! أجرى نحو النافذة المشرعة دوما، ولم أرها قط مهما تعالى النداء.

مصر الجديدة ـ 1 أكتوبر 2010

الكبريت فوق

2011-03-10T20:07:00.000+02:00

الكبريت فوق

بقلم: سامية أبو زيد

’’قلت لك لن تتزوجها‘‘.... قلتها بحزم واتجهت نحو المطبخ، وبحركة آلية رفعت يدى بحثا عن الكبريت لأطفئ نار غضبى بسيجارة وفنجان من القهوة لعل عكارة القهوة تطغى على عكارة المزاج عقب المشادة الكلامية بينى وبينه.

وأمام الموقد وقفت أراقب القهوة وأتأمل ذكرياتى معه، أتأمل كيف كانت النظرة منى كافية لردعه، وأتذكر ابتسامة الاستحسان حين يرتدع وأتساءل بينى وبين نفسى... ألهذه الدرجة يتغير المرء؟ أهذا هو فعل الأيام؟ أم تراها أفعالنا ولا ندرى؟

لم أضربه يوما ولم أغصبه على شيء، حتى فى فترة المراهقة حين اعترته حالة من العفونة الطارئة التى تصيب من هم فى سنه، كنت أقول له بهدوء كى أحفزه على الاستحمام إنه كبر ولن يلومنى أحد ويقول إننى لم أحممه، أو يعيب على عدم عنايتى به؛ فكان لا يستجيب فأصبر عليه، أو يقاطعنى متمما كلماتى التى حفظها، أو يستجيب ويسحب الفوطة ويتوجه نحو الحمام ليخرج بعده منتعشا، فأغض بصرى كى لا يلمح نظرة رضا أو انتصار تدفعه لنوبة عناد أشد فيما بعد، فتكون المعركة التالية أشد استعارا.

تركته يفعل ما يشاء وبنفسى يقين أن الاهتمام بالجنس الآخر سوف يتولى عنى المهام الصعبة فى تهذيبه، وصبرت وصبرت حتى بدأن فى الظهور بشكل متواتر. فمن هذه اكتسب عادة التعطر ومن تلك بدأ يعتنى بهندامه وأخرى دفعته للنجاح ورابعة وخامسة و.. و.. و حتى ظننت أن دورى انتهى وأنه قد آن الأوان ألا أخاف عليه من حماقاته ومن طيشه.

يطلبنه على الهاتف فأناديه دون أن أسأله من هذه أو ما علاقته بتلك، يخرج ويعود وقتما يشاء وأكتفى بسلامته وسلامة دمائه من آفات العصر، وحين يبوح لى بسر أو بمعنى أدق يتخذ سمت المعترف بغية التطهر، يكون جوابى عندئذ أن من حقه أن يخطئ ولكن ليس من حقه التنصل من خطئه، وأننى لن أكون ضميره يوما ما فأغفر أو لا أغفر.

وشيئا فشيئا بدأن فى الاختفاء من حياته وبقيت هى، تلاحقه على المحمول وعلى الماسينجر وفى الفيس بوك، باتت تعرف عنه أدق تفاصيل يومه المملة، لا يخرج دون أن يفتح ’’الكام‘‘ على الماسينجر لتعلن رضاها عن مظهره، بل وتتخير له العطر المناسب لمشواره.

لكم أثر ظهورها فى حياته عليه وعلى سلوكه! لكأنها أعادته سيرته الأولى حين كان طفلا وادعا لين العريكة، فأزالت الغبار المتراكم عبر سنوات التمرد فعاد له ألقه وطموحه حتى صار ما صار. وبطبيعة الحال أصبحت هى كل حياته كما يقولون فى الأفلام... وكما يقولون فى الأفلام قلت له ’’الجوازة دى مش لازم تتم‘‘.

أخشاها وأخشى تحررها، تلك التى لا تتورع عن اصطحابه فى سيارتها لرحلة إلى شرم أو إلى الغردقة أو تلك المنتجعات المتكاثرة المتناثرة بطول الساحل الشمالى. أتلصص على صورها على جهازه خلسة فأراهما معا فى لقطات مرحة حميمة فأتذكر عشرات الأفلام التى بنيت على التهديد بالصور فأتساءل أين ذهب كل هذا؟

لذلك رفضت زواجه منها حين فاتحنى فى الأمر، رفضت دون إبداء للأسباب، فأنا أدرى بمصلحته... أو لعلى لم أجد سببا حقيقيا للخوف عليه ومن ثم الرفض!

قلبت القهوة ومعها أفكارى فتذكرت دماءه السائلة من أكثر من موضع فى رأسه وجسده عقب حوادث شتى مر بها ومرر عيشتى بسببها، ناهيك عن عادته المريعة فى اللعب بالكبريت، فتارة يشعل أوراقا تحت السرير وتارة يشعل المبيد الحشرى، وحين لم يفلح معه الإقناع والتنبيه للمخاطر التى يعرض نفسه لها، بل والحروق التى أصابته عدة مرات، لم أجد بدا من وضع الكبريت فى الرف العلوى كى لا يعبث به.

فى هذه اللحظة فقط انتبهت لمكان الكبريت، فأنزلته لموضع قريب وخرجت من المطبخ وبيدى فنجان القهوة، وعلى وجهى تعبير لو رأيته فلن أفهمه أنا شخصيا...

سامية أبو زيد

مصر الجديدة فى 7 سبتمبر 2010

كحك بسكر.. وأمن الدولة

2011-03-07T11:57:00.000+02:00

كحك بسكر.. وأمن الدولة

كنا بنعمل كحك بسكر ست صوانى

دخل علينا بوليس النجدة بتلات عساكر

أولهم

لابس برنيطة

وتانيهم

لابس جاكيتة

وتالتهم

ماسك عصاية طويلة

طويلة طويلة

من هنا للجيزة

من الجيزة للجامعة

ومن الجامعة للجيزة

إلى هنا وتنتهى الأغنية التى كنا نرددها فى طفولتنا منذ ما يربو على الأربعين عاما فى واحدة من ألعاب الأطفال البريئة. ولعل الذاكرة هى التى توقفت عند هذا القدر من اللعبة المصحوبة بالحركة والغناء، ولكن ما بال العقل يستدعيها الآن ويعيد النظر فيها!؟

ألأننا كنا نأكل الكحك بالسكر فى تلك الأيام الخوالى؟ أين هو الآن؟ أين الدقيق؟ أين السمن؟ أين السكر؟ أين فرحة العيد؟

هل سرقها أولئك العسكر؟

أكانت الأغنية توثيقا لنضوب الخير من مصر وغيبة فرحتهم بالعيد على يد هؤلاء العسكر؟

ولم العصا الطويلة؟ ولم المبالغة فى وصف طولها؟ ولم ذكر الجامعة؟ أكانت توثيقا لقمع الحركات الطلابية على يد الممسكين بالعصا؟

يا له من تداع للأفكار ذلك الذى انتابنى حين شاهدت تسجيلا لاقتحام أمن الدولة بمدينة 6 اكتوبر حيث يظهر فى آخره سيارة تحوى أموالا وآثارا منهوبة من الشعب الذى عدم القوت والأمن حين دخل علينا العساكر الثلاثة؟

صحيح... للعقل الباطن ألاعيبه، ولذاكرة الشعوب حيلها.

مرحبا بك فى نادى الأربع عيون.. إلى ولدى الحبيب سمعة

2011-03-02T08:00:00.002+02:00

مرحبا بك فى نادى الأربع عيون.. إلى ولدى الحبيب سمعة

بقلم: سامية أبو زيد

ولدى الحبيب وقرة عينى المدغششة اسماعيل الشهير بسمعة وفى قول آخر عبقرينو

بعد التحية والتبريكات بعضوية نادى الأربع عيون، إليك نصائحى الذهبية والتى سرعان ما ستصبح منسية، لا لشيء إلا لأنها نصائح الأم والأم كلامها دائما يقف فى الزور

ما علينا وإليك ما يلى

القاعدة الأولى أن تتكيف مع لقب ’’ابو اربع عيون‘‘ بكل ما يحويه من تهكم وتمييز تعرضنا له جميعا، وليكن ردك إذا ما اشتد بك الغيظ: عيونى من جمالها حطوها فى فاترينة، او عيونى غالية حطيتها فى فاترينة، أو الصورة الحلوة بتتبروز والصور العفشة بتتكرمش، الأهم من ذلك ألا تبدى غيظا أو حسرة وألا تلقى بالا لمناكفات المناكفين.

ثانيا: النظارة هى صديقك الوفى الأمين فإياك وخيانته كى لا يخونك، ولا تهمله فتضيعه، وللحفاظ على هذا الصديق الغالى عليك باتباع الآتى:

للنظارة مكانان لا ثالث لهما، على وجهك آناء الليل وأطراف النهار، أو فى جرابها فى مكان معتاد لا يتغير عند النوم، أما لماذا هذا؟ فذلك لكى تعفى نفسك من مؤونة البحث عنها الذى قد يصاحبه توتر وسباب وعصبية وهواجس وشكوك لا داعى لها، فلا تضطر لنظارة تبحث بها عن النظارة كما ورد فى الإيفيه الشهير، ولكى لا تدوشنا بالبحث عنها فنلعنك أنت ونظارتك فى يوم واحد.

إذا حدث واضطرتك الظروف لخلع النظارة بشكل مؤقت، كالهرش فى العين مثلا، وهو أمر لا مفر منه، ولكن لا داعى لأن تمد إصبعك من خلف زجاج النظارة، فإنك فى تلك الحالة ستضطر لخلعها وتنظيفها من آثار تسلل أصبعك بين الزجاج والعين؛ إذا حدث واضطررت لخلعها فإياك أن تركنها مقلوبة على الزجاج، فسرعان ما يتسخ أو يخدش، ثم إياك أيضا أن تركنها على مقعد مجاور فيأتى غشيم ـ وما أكثرهم ـ ويقعد عليها.

وبما أننا اتفقنا أن النظارة هى الخل الوفى، فعليك أن تكرم صديقك الذى عرفك بها، ألا وهو كشف النظارة، فلا تكن نذلا وتتخلى عن الصديق الذى كان سببا فى هذه المعرفة، فقد يحم القضاء ويموت الصديق، أقصد أن تتعرض النظارة لحادث ما، فإنك فى تلك الحالة لا محالة ستحتاج لكشف النظارة لسرعة استصناع بديل لها، ولكى لا تتكاسل فيتدهور نظرك فتضطر عندئذ لعمل كشف جديد الخ الخ

يقول المثل الطيور على أشكالها تقع، والنظافة من الإيمان، فعليك برعاية نظافتها كما تراعى نفسك، فالشوائب التى تعلق بالعدسات مثل الوشاة والنمامين الذين يضعون بينك وبين العدسات حجابا، عندئذ سوف تضطر النظارة إلى نفاقك وحجب الحقائق عنك، فلا ترى ما يجب أن تراه وتنهار دولة الإبصار لانعدام الشفافية، وكما فى كل الممالك والدول عليك بحذر المناصب، فكما أن الرجل المناسب فى المكان المناسب، لتكن النظارة فى الجيب المناسب، فلا تضعها فى الجيب العلوى للقميص فيصبح منظرك سخيفا وخاليا من الأناقة، والأدهى من ذلك وقوعها وضياعها مع أقل انحناء منك، إذ ما أسهل خيانة أصحاب المناصب الرفيعة الآتين بالكوسة والمحسوبية؛ وكذلك لا تهن صديقك فتضعه أسفل سافلين ظنا منك أنك تتوخى العدل، فحذار من الجيب الخلفى كى لا تقعد عليه فتفطسه، وليكن مكانه فى جيب المعطف الداخلى أو فى سيالة البنطلون، أما إذا كنت للجينز مرتديا فيدك بيد صديقك لا تنفصم كى لا تخنقه بجيب ضيق فى بنطلون محزق.

وأخيرا يا ولدى صاحبك من بختك، فصن نظارتك تصنك فإن أهملتها مثلما تهمل نصائحى ونفضت لى ولها فسوف ننفض لك.

جمل ودبابة ومهمات عسكرية

2011-02-27T03:30:00.000+02:00

جمل ودبابة ومهمات عسكرية

بقلم: سامية أبو زيد

كان خريج كلية الفنون الجميلة وتم تجنيده كباقى الشباب، وفى المعسكر أصابه الملل فلم يجد سوى هوايته ملاذا وهى الرسم، فأخذ يرسم على الخيمة التى يبيتون فيها، وكان فنانا بحق فصارت الخيمة رائعة المنظر، فإذا به يتعرض للمحاكمة بتهمة إتلاف مهمات عسكرية!!!

وقعت هذه الحادثة فى أوائل الثمانينيات للفنان التشكيلى يوسف شاكر رحمه الله، وقد قفزت إلى ذاكرتى بقوة حين رأيت الدبابات والمصفحات فى ميدان التحرير مكتوب عليها يسقط حسنى مبارك، بل وتعدت المسألة الهتافات والشعارات لتصل إلى حد الشتائم باللغتين العربية والانجليزية، فخطر ببالى حينئذ أن بين الحادثتين ما يناهز الثلاثين عاما، فهل خفت صرامة الجيش فى تلك الفترة؟

ثم جاء الهجوم المباغت بالجمال والخيول على المتظاهرين فى ميدان التحرير، ليقفز إلى ذهنى فى الحال تلك الممرات التى كانت تحتشد بنا والتفتيش الذاتى الذى تعرضت له وكيف طلبت منى الفتاة التى تفتشنى اخراج المحمول من جيبى للتأكد من كونه هاتفا محمولا وليس أى شيء آخر، فهل ارتدى الخيالة والهجانة طواقى الاخفاء كى يصلوا إلى الميدان!؟ ثم علمت بعد ذلك باحتراق بعض المصفحات العسكرية على يد البلطجية وتسامع الناس باستشهاد بعض جنود الجيش، فأى قوة فاجرة هذه التى تتجاسر وتتلف مهمات عسكرية اتلافا حقيقيا، بل وتقتل أفرادا من الجيش!؟

ولم تنته أعاجيب الثورة بانضمام أحمد شومان واثنين من زملائه لصفوف الثوار، ولا بالتحية العسكرية التى ألقيت لشهداء الثورة مع تجاهل لأداء مثلها لمبارك ليتم تنحيته بعدها كما توقع الكثيرون، العجيبة التالية كانت فى التماسات المواطنين للعفو عن أحمد شومان وفى هذا ما لا يدعو للعجب، العجيب فى الأمر حقا هو استجابة الجيش ـ أو ما بدا استجابة ـ لهذا المطلب فجاءتنا البشرى بحفظ التحقيق على صفحات الفيس بوك فى شكل بيان صادر عن القوات المسلحة من خلال صفحة الجيش التى أنشئت للتواصل مع الجماهير وخاصة مع الانتلجانسيا الجديدة التى تؤجج الثورة وتحركها وهم كتاب الانترنت، وللحق أن الجيش تعامل مع الثوار بسعة صدر وحلم مشهود لهما بيد أن الاستجابة للمطالب الشعبية تكاد تنحصر فى الاستجابة للمطالب العاطفية من عينة حفظ التحقيق مع شومان وزملائه، أو القبض على العادلي وعز الخ... أما المطالب العملية والكفيلة بتهدئة الثوار وعودة الحياة إلى مسارها الطبيعى، بل مسارها المنشود والذى من أجله قدمت التضحيات، فمازالت قيد البحث بل التسويف، إلى أن حدث ما حدث فى الخامس والعشرين من فبراير 2011 من فلتان أعصاب من كلا الطرفين ونفاد صبر من كليهما، والتوجس الذى بدأ يقر فى النفوس من أن تكون للجيش أجندته الخاصة، وذلك لأنه من بداهة الأمور أن تلك القوات الخاصة التى تواجدت فى الميدان لم تتواجد بعصيها المكهربة من تلقاء ذاتها، ولم تضرب المتظاهرين من تلقاء ذاتها، فهى ليست حوادث فردية كحادثة شومان ورفيقيه، ليبرز السؤال الجوهرى بأمر من يأتمر الجيش؟

يطالبنا بالاستمساك بالداء

2011-02-07T06:08:00.003+02:00

يطالبنا بالاستمساك بالداء

بقلم: سامية أبو زيد

فى حلقة من برنامج الحقيقة للإعلامى اللامع وائل الابراشى، والذى أتابعه بشكل متقطع عند الضرورة القصوى لتحفظى الشديد على اسم البرنامج، إذ أن مجرد تسمية برنامج ما بالحقيقة يسقطه فى فخ الأكاذيب، ولا أعنى بذلك أن البرنامج يقوم على الأكاذيب ولكن من الغفلة أن نظن أنه يمتلك الحقيقة كاملة، بل ظلا منها. فى تلك الحلقة المذكورة كان من بين الضيوف النائب السابق طلعت السادات، ولكى أتحرى الصدق احتراما للقارئ شاهدت مقتطفات من الحوار الذى لا يعنينى منه شيء سوى أمرين، الأول أننى اشتممت تكريسا لتكبيش العادلى، أى جعله كبش فداء، فإلى حيث ألقت فتلك هى خاتمته المتوقعة هو وأمثاله.

أما الأمر الآخر وهو الأجل والأفدح، فهى تلك الحمية والهبة التى انبرى بها السادات للدفاع عن كرامة الوطن متمثلة فى كرامة مبارك!!!

نعم يا اخويا!!!؟ لم إذا قامت الثورة؟ أو لم تقم لاسترداد كرامة المواطن المهدرة والتى تلتفون عليها لتجعلوها ثورة جياع؟

أو لم تقم الثورة لنكف عن عبادة الفرد؟ بل والمؤسسات التى تفرز هذا الفرد؟

أتطالبنا يا سيادة النائب بالحفاظ على كرامة من ضيع كرامتنا لمجرد أنه ينتمى للمؤسسة العسكرية بدلا من التبرؤ منه ومن أفعاله؟

أفلا يجدر بالمؤسسة العسكرية أن تتاوى عاره؟

ودعنى أتساءل، لم اكتفيتم بمعاهدة السلام مع اسرائيل ولم تتعلموا منها الديموقراطية الحقة؟ لم لم تتعلموا من اسرائيل أن العسكرى الذى يريد خوض غمار العمل السياسى والحزبى عليه أن يعتزل العمل العسكرى أولا كى لا يكون محسوبا على تلك المؤسسة العسكرية؟

لم لم تتعلموا منها ألا أحد فوق المساءلة القانونية؟

ثم تأتى الآن وتطالبنا بالاستمساك بالداء وفرعنة الفرعون الذى طغى لمجرد أنه يوما ما ارتدى بزة لم تعد تناسبه ولم يعد يشرفها؟

أف لكم ولما تعبدون.

كلمة أخيرة، مصر فوق مبارك وفوق المؤسسات قاطبة، ودم الشهداء سيبقى بيننا وبينه هو وزبانيته ليوم الدين.

سيري ويري يا واد سيري ويري

2011-02-06T08:09:00.000+02:00

سيري ويري يا واد سيرى ويري

بقلم: سامية أبو زيد

فى الجيل الذى نشأ فيه مبارك، وبخاصة فى الطبقات الشعبية، كان الكثير من الصبية مولعين بلعبة سيري ويري، وقانون اللعبة ببساطة أن يقف الواحد منهم على القضبان متحديا القطار القادم ويغنى سيري ويري يا واد سيري ويري وهو يهز وسطه مستهزئا به، والفائز هو من يبقى على القضبان لأطول فترة ممكنة ثم يقفز بخفة بعيدا عن القطار قبل أن يدهمه. بيد أن الكثيرين منهم كانوا يسيئون التقدير أو تخذلهم أرجلهم فيفقدوها أو يفقدوا حياتهم.

وحسب ما نراه من عناد مبارك إزاء المطالبات الشعبية والدولية بتنحيه أظنه كان من المغرمين بهذه اللعبة وأنه لم يهزم فيها فى صباه، وأنه ما زال يمارسها حتى يومنا هذا رغم أعوامه الثمانين ظانا بنفسه القدرة على هز الوسط لمجرد أنه يستعمل صبغة شعر فاخرة ويسبسب حاجبيه، ولكنه نسى أن الشيخ لا يعود لصباه ولو ابتلع داود نفسه، فالقطار آت أت ولا أظنه ناجيا هذه المرة من قطار التغيير وأنه مفروم مفروم مفروم يا شعبُ.

الرئيس الذى أريده

2011-02-05T12:45:00.000+02:00

الرئيس الذى أريده

بقلم: سامية أبوزيد

يوما ما قلت لواحد من أبنائى الشباب جيلكم سيثأر لجيلنا، وها قد عشت لأرى ثورته الميمونة أتمها الله بكل الخير. وحين التف القوم حول عمرو موسى تارة والبرادعى تارة أخرى، قلت كفانا عواجيز، أريد رئيسا شابا طموحا يمكنه التواصل مع الشباب، فنحن قد انتهى دورنا وتحجرت عقولنا ولم نعد قادرين على التعاطى مع آليات العصر الجديد.

لا أريد رئيسا يفلقنى بأخبار حرمه المصون، أريد رئيسا يتخلص من منصب سيدة مصر الأولى الذى يكون بوابة خلفية للفساد والمحسوبية.

أريد رئيسا يتخلص من طاقم المنافقين، لا أريد رئيسا تسبنا عساكره بأولاد المفعولة، وبديهى ألا يرفعوا أيديهم وأحذيتهم الثقيلة على أى كان حتى لو كان مجرما عتيد الإجرام.

أريد رئيسا يسمح لنا بزراعة القمح.

لا أريد رئيسا أصم العقل والفؤاد، لا أريد رئيسا نعبده من دون الله.

أريده عبد الله، بل عبدا من عباد الله.

فهل هذا كثير؟

حملة النص بطن

2010-12-28T09:18:00.002+02:00

حملة ’’النص بطن‘‘

بقلم: سامية أبو زيد

تتوافد علينا صور وأخبار عن الجوع فى العالم، وأخبار أخرى عن البدانة كمرض العصر، فماذا لو أطلقنا حملة ’’النص بطن‘‘؟؟

فلو اكتفى كل منا بما يقيم أوده، أو اختصر وجبته إلى النصف، لنفع وانتفع، وبذلك يقل استهلاكه للمواد الغذائية فتتوفر لغيره من الجياع، ويسترد رشاقته التى يتباكى عليها.

ابدأ بنفسك.

أنجاس مناكيد

2010-11-06T17:37:00.000+02:00

أنجاس مناكيد

بقلم: سامية أبو زيد

شاهدت فيديو كليب لإيكون على صفحة الصديق أ. محمد حلمى هلال بالفيس بوك يسخر فيه وفرقته من العرب ويتراقصون فيه على البسملة والآية الأولى من فاتحة القرآن، فلم أملك إلا تذكر البيت الشهير لمن ملأ الدنيا وشغل الناس أبى الطيب المتنبى فاستعنت به فى الرد والتعقيب على الكليب السخيف، والمدهش فى الأمر أن انبرت لى سيدة فاضلة تتهمنى بالعنصرية وبأننا نضع رؤوسنا فى الرمال ونتغاضى عن أفعال أثرياء النفط، تلك الصورة النمطية التى صدقناها فغفلنا وتغافلنا عن فقراء الخليج وعن مثقفيهم ومناضليهم، وارتضينا لهم صورة الشيخ فى الفيلم الشهير. لذا كان هذا هو ردى على الأخت الموقرة درءا لأية شبهة أو التباس يمس عقيدتى بسواسية البشر أجمعين، بيد أن هذا لا يعنى أن أخلاقهم واحدة، وإليكم الرد

لا اهين الأفارقة، وإنما استشهدت ببيت شهير للمتنبى، والمقصود هاهنا ليس عرقا أو لونا، بل المقصود هو تاريخ هذه السلالة التى اختطفت وبيعت كالأنعام فأكسبها القهر صفات لم تتخلص منها الأجيال الجديدة بعد، ولنقل بعضهم كى لا نقع فى مغبة التعميم كما يحدث معنا حين نوصم بالتخلف والإرهاب، وعبارتى هذه ليس بها تجن على أحد، حيث أننى أقصد شريحة اجتماعية خاصة ذات ظروف خاصة، ولكى أبسط لك الأمر من منا لم يشك من أخلاق الخدم وخبث طويتهم؟ من منا ليس له مع الخدم ذكرى سيئة وإن أشفق عليهم وترفق بهم، لؤم الطباع يا سيدتى إرث القهر ويحتاج للكثير من التطهير

سؤال أخير لم تجرأ علينا إيكون الذى فرح البعض بإسلامه ولم يتجرأ على اليهود، أم أننا الحيطة الواطية التى يستمرئ الجميع القفز من فوقها لغرضه المريض؟ هل أصابتنا مازوكية تجعلنا نستعذب هجوم الآخرين علينا بالحق وبالباطل أم أصابتنا البلادة؟ أما أننا صرنا كهؤلاء العبيد؟

وأن أحافظ على سلامة القطط

2010-10-06T10:15:00.000+02:00

وأن أحافظ على سلامة القطط

بقلم: سامية أبو زيد

بلغنى أيها الصديق العزيز ذو العقل الفريد والرأى العجيب، أنه قد تم ترشيحى لمنصب وزير الثقافة، فركبتنى الهموم وساورتنى الشكوك حول جدارتى وحسن إدارتى لتلك العظائم من الأمور

ومن فواجع الكلم ومسببات الندم الانبهار بالبريق وجريان الريق أمام المغريات من لذائذ الامتيازات، وشردت مع الأحلام فرأيتنى على البساط وفى يدى ورقة، ليست برشاما ولا حجابا بل تحوى القسم فى عبارات على ما قسم، أنظر فيها خلسة لكى لا أعك الدنيا فأخسر الدنيا والدينا

وحين أمعنت النظر وجدتنى وقد أصابنى الدور بعد طول وقوف فى الطابور، ولولا الكوتشى فى قدمى والجينز والتى شيرت على بدنى، لتفتت أقدامى وتكسرت عظامى بانتظار الدور كى ألقى بيانى من بعد قسمى وحلفانى بأن أحسن القيام بمهامى وأن أحافظ على سلامة القطط، قصدى سلامة الوطن

وهاهنا راحت السكرة وجاءت الفكرة، وتخيلت حال هريراتى سبعا من الذكور والإناث وقد افتقدننى وبالوزارة انشغلت عنها فلم أجهز طعاما لها ولم أغير الرملا، فقلت كلا وألف كلا بيتى وهريراتى برعايتى أولى، أما المناصب فتعب ناصب وأما الوزارة فلعنات مستمطرة على رأسى المسكين، فحزمت أمرى وشددت عزمى وحرمتها على نفسى حرمة الميسر، فكل ميسر لأمر مدبر بيد الخالق المدبر

بين هشاشة العظام وهشاشة النظام

2010-10-04T05:20:00.000+02:00

بين هشاشة العظام وهشاشة النظام

بقلم: سامية أبو زيد

هشاشة العظام كما هو معروف، داء يصيب النساء اللاتى أنجنبن الكثير من الأبناء بشكل متلاحق، ومن يتعرضن لسوء التغذية، ولا يمارسن الرياضة ولا يتعرضن للشمس ويتعاطين المنبهات بكثرة وخاصة القهوة. وحين نتأمل حال بلدنا نجدها مصابة بداء مشابه ولأسباب مشابهة، فهى مصابة بهشاشة النظام وتعانى من كثرة الأبناء ضعاف البنية لأنهم أولاد هرمة، وابن الهرمة هو من يولد لأم قاربت سن اليأس، وهى كلمة عربية فصيحة وهذا هو معناها كما ورد فى المعاجم

وبالتالى كثرت العشوائيات بعدما شاخت الأم وعجزت عن رعاية الأبناء، وعزت الخدمات التى تغذيها وتجدد شبابها من تعليم جيد ومرافق فأصيبت بالترهل والوهن

ورياضة الأمم تتمثل فى حراكها السياسى والثقافى من فنون وآداب إلى جانب الرياضة بمعناها الحرفى، فعانت وعانينا من الركود الذى فتت ركبتيها لينخر الفساد فيها فتخلفنا عن سائر الأمم، وصرنا مهددين بالبتر من أكثر من موضع بسبب الاحتقانات المزمنة التى تنتشر فى الجسد المصرى

ولا يخفى على أحد أن الشمس المعنية هاهنا هى الحرية والديموقراطية، واللتين أدى غيابهما إلى تفاقم الداء وعجز الدولة عن النهوض والحركة، مما يضطرها إلى اللجوء للجرعات المنبهة التى وصلت حد الإدمان من طوارئ وفتن تستدعى المزيد من الطوارئ

فهل تموت مصر أم تتعافى بعد البتر المنشود؟

كلمنى شكرا.. ياله من فخ

2010-09-04T03:11:00.003+02:00

كلمنى شكرا.. ياله من فخ

بقلم: سامية أبو زيد

فرغت للتو من مشاهدة فيلم كلمنى شكرا للمخرج المشاغب خالد يوسف، وكاتبة السطور مجرد مشاهدة من الجمهور الواعى إلى حد ما، وبدون مقدمات أرى أن الفيلم محفوف بفخاخ كثيرة سواء للمشاهد أو للممثلين وكذلك وفى طليعتهم المخرج خالد يوسف، والفخ الأول هو أنك تشعر أن هذا الفيلم هو امتداد لفيلم حين ميسرة، ثم تفلت منه وقبل أن تنفض الغبار عن ذهنك الذى كاد يقع فى الفخ الأول يعاودك الشعور بأنك مازلت واقعا تحت تأثير حين ميسرة حين ترى أداء عمرو عبد الجليل الذى يعتمد النطق المشوه للكلمات، كما يذكرك بشخصية اللمبى ذلك المغيب الفاشل الذى يحاول تلقيط رزقه، وحتى فى النهاية نجده يقرر اتخاذ الطريق السليم. ولكن ما أن تفلت من هذا الفخ حتى تنتقل إلى مستوى أعلى وأصعب على غرار ألعاب الكومبيوتر التى تنتقل بك من مستوى إلى آخر فيزداد التحدى، فبعد أن يراودك الظن أن المخرج يستقطب الجماهير الباحثة عن المناظر على رأى محمد هنيدى فى فيلم المنسى ـ حتى تفاجأ بآداء بارع من غادة عبد الرازق بدون أوفر اكتينج، وبالمناسبة كان مشهد الاوفر من أبرع المشاهد التى أداها عمرو عبد الجليل فى الفيلم، حيث أقنعك بطبيعية شديدة أنه يأفور فى أدائه. ويحسب المشاهد انه يتفرج على رحلة ضياع لبضعة شباب وعلى رأسهم ابراهيم توشكى وأنها تيمة مستهلكة ولكن... تتكشف لك مفاتيح الخدعة شيئا فشيئا عبر رسائل كلمنى شكرا الخاطفة، فهل من قبيل الصدفة أن يكون الفاشل غير المثمر اسمه توشكى!!!؟ ورسالة أخرى فى صراع الفقراء بين توشكى وعاطف الطاير على فتات ساويرس ويصدق توشكى نفسه أنه شريك لساويرس، ترى هل تم الهجوم على الفيلم بسبب بذرة التمرد التى تمثلت فى بث القنوات المشفرة؟

أتراها كانت غضبة مصالح لا غضبة للدين كما أوهمنا أولئك الذين هاجموا دور الفنان صبرى فواز واعتبروه يسيء لرجل الدين، رغم انه طيلة الفيلم لم يذكر أنه رجل دين وأنه فران جائع يريد إطعام العيال بأية وسيلة؟

أم أن الغضبة جاءت لأن الإدانة ممتدة من جيل إلى جيل ومن سيء لأسوأ؟ فنرى أطفالا يكبرون فى الخرائب ومن بعدهم أولادهم يلتقطون بقايا عربدتهم حتى يصل بهم الأمر إلى فقدان الرؤية؟

أم كانت غضبة المتاجرين بكلمات كبرى ككشف المستور والمسكوت عنه ثم يتضح فى النهاية التغرير بكل من المشاهد والمؤدى؟

هل كانت هذه هى جريمة خالد يوسف الحقيقية؟؟

أنه كشف مستور المكشوف!!؟

فاتنى فخ لعله الأكبر فى هذا الفيلم وهو الفنانة شويكار تلك الفاتنة الضاحكة الدلوعة التى ألبست أمينة رزق باروكتها وسرقت دموعها ودموعنا فى مشهدها الرائع أمام لقمة العيش فى الاستوديو، فتحية لها

أنشودة الطل.. شعر: عبد الرحمن شاكر

2010-07-17T04:40:00.000+03:00

أنشودة الطل

ـــــــــــــــــــــ

شعر: عبد الرحمن شاكر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نشرت فى جريدة السياسى بتاريخ11/1/1981

طل على زهرة

يشتاق للنظرة

الدمع ذوبها

فى كأسه المرة

وبعبرة عبرة

أفشى لها سره

طلسمه.. سحره

فتبسمت فترة

أنفاسه الحرى..

فى صدره جمرة

أغضى وحياها

يهوى محياها

والشمس دنياها

هيهات ينساها

أهدى لها عطره

أسحاره.. فجره

فتنفست عمره

طل على زهرة

يشتاق للنظرة..

أحببتكِ لكن.... شعر: عبد الرحمن شاكر

2010-07-12T08:15:00.000+03:00

أحببتكِ لكن

ــــــــــــــــــ

شعر: عبد الرحمن شاكر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا أنكر أنى أهواكِ

أحببت ضلالك وهداكِ

ودخلت النار بخديكِ

وروتنى شهداً عيناكِ

وركبت إليكِ شياطينى

وأردتكِ سيفى وملاكى

فإذا بدروبكِ موحشة

وسماؤك تنذر بهلاكِ

وغرامك تيهاً أبدياً

ورحيلاً فوق الأشواكِ

هزار ولد عم الجد

2010-07-05T09:38:00.001+03:00

هزار ولد عم الجد
ــــــــــــــــــــــــــــ

بقلم: سامية أبو زيد
ــــــــــــــــــــــــــــــ

راعتنى صورة من تلك الصورة المعدلة بالفوتوشوب وأثارت فى نفسى مخاوف عديدة، وهى ليست المرة الأولى التى أرى فيها مزاحا خبيث الطوية.

تلك الصورة المذكورة هى ورقة من فئة المائة دولار ومرسوم عليها صورة لرجل صعيدى، ومكتوب دولر بنك أوف صعيدى. وأنا لست ضد المزاح والطرائف، ولكن ما أخافنى هو أثر المزحة وفى ذات الوقت منابع المزحة.

فلست مع تحويل الصعيد وأهله لمادة للسخرية وهو الذى أنجب لنا العظماء، كما أن السخرية من إقليم وأهله يعد عنصرية مذمومة. ولا ينسين أحدكم أن عبد الناصر الذى يتحسر عليه الكثيرون ـ بغض النظر عن اتفاقنا أو اختلافنا معهم ـ صعيدى.

ولكى لا أطيل دعونى أسرد تلك المخاوف ولنتدبرها معا، أولى هذه المخاوف تخص لغتنا الحبيبة، وفى ظنى أن اعتزاز الأمم بنفسها يبدأ من اعتزازها بلغتها، فلو دققنا فى الصورة سنجد عبثا بهذه اللغة، وما أضيعنا حين لا نلتفت لتلك الأمور التى يعدها البعض من التوافه، وأول ألوان هذا العبث باللغة هو عبارة دولر بنك أوف صعيدى والمكتوبة بحروف عربية وما تنتمى للعربية بنسب سوى بكلمة صعيدى.

المسألة الثانية تطال العبث بالعربى من الألفاظ وليس الأعجمى المرسوم بأحرف عربية، إذ نجد أسفل الورقة عبارة تقول ’’أحذروا التقليد‘‘، فورد هاهنا خطآن الأول هو وضع الهمزة فوق الألف والأصل فيها أنها مكسورة، والثانى هو وضع الهمزة من الأصل، فالصحيح أنها لا تكتب باعتبارها همزة وصل.

هذا عن اللغة وما طالها من عبث، فماذا عن المخاوف الأخرى؟

بالعودة للحديث عن السخرية من إقليم وأهله، تثور فى النفس مخاوف مما يتربص بنا من نزعات انفصالية ما فتئت تتنامى فى العقود الأخيرة، فكأننا بذلك نعزز من غربة الصعيد وننمى تلك النزعة ونمهد لها من حيث لا ندرى بغفلتنا هذه.

وقد يرى البعض فى كلامى حنبلية وتشددا، ولكن دعونى أذكركم بموقف أعدائنا من الصهاينة فى مزاحات أبسط من هذه، يقيمون الدنيا ويولولون متغنين بالعداء لساميتهم المزعومة ويبتزون العالم بمحرقتهم الأسطورية.

فمتى نتعلم الدرس منهم؟

تلك المئوية المنسية

2010-04-19T18:17:00.001+02:00

تلك المئوية المنسية
************

بقلم: سامية أبو زيد
***********

فى حلقة يوم الأحد الموافق الرابع من ابريل 2010 للبرنامج المتميز ’’عصير الكتب‘‘ للأستاذ للكاتب بلال فضل، تحدث الشاعر والناقد الأستاذ شعبان يوسف فى فقرته المثيرة للدهشة ـ على حد تعبير الأستاذ بلال ـ ’’سور الأزبيكة‘‘ والتى يفتح لنا فيها مغارة ’’على بابا‘‘ مما لديه من واسع القراءة والمعرفة ؛ حيث ورد ذكر محمود شاكر من بين من تحدث عنهم فى قضية المعارك الأدبية بين الأدباء وبعضهم البعض واختصه ببضعة دقائق تزيد بشكل واضح عن غيره من الأدباء الذين ورد ذكرهم، وذلك فى تذكرة منه وعتاب للدولة وللأوساط الثقافية التى لم تحتف بمئويته وتركتها تمر فى صمت، وقد عقب الأستاذ بلال فضل قائلا إن محمود شاكر لم يُقرأ بشكل جيد، وقد صدق فى قوله هذا. بيد أن ما لفت نظرى فى الحديث هو تلك الحسرة على عدم جمع مقالات الشيخ شاكر ـ كما ورد فى البرنامج ـ فوددت أن أثلج صدريهما بمعلومة متواضعة توفرت لدى بمحض الصدفة، ألا وهى أن الدكتور عادل سليمان جمال لم يفته ذلك، بل إنه دأب على مطالبة الأستاذ بجمع مقالاته طيلة أربعة وعشرين عاما وأكثر، ولكن الأستاذ محمود شاكر كان يرفض لأنه كان يكره إعادة نشر ما كتب بل ويكره الاستشهاد بما سبق له ذكره فى كتابات سابقة ويفعلها مضطرا. ولولا الإلحاح والمحاججة والاستقواء بآراء تلاميذ الأستاذ محمود شاكر، لما رأى كتاباه الشهيران ’’أباطيل وأسمار‘‘ و’’نمط صعب، ونمط مخيف‘‘ النور فى حياته، أما جمهرة مقالاته فقد قام بجمعها الدكتور عادل سليمان فى مجلدين كبيرين بعد التشاور مع أرملة الأستاذ محمود شاكر وابن أخيه الكاتب الصحفى الراحل عبد الرحمن شاكر وولده الدكتور فهر، وكذا التقديم لها ومراجعتها على الميكروفيش بمكتبة الكونجرس الأمريكى. وقد حوى المجلدان إلى جانب المقدمة والمقالات تبويبا ضافيا مقسما فى أربعة فهارس ليصبح عدد الصفحات مجتمعة فى المجلدين 1274 صفحة من القطع الكبير وذلك تحت عنوان ’’جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر‘‘، وقد صدر الكتاب عن مكتبة الخانجى عام 2003م بعد جهد من الأستاذ الخانجى والدكتور عادل دام لعدة سنوات امتدت بعيد وفاة الأستاذ وحتى تاريخ نشره.

هذا عن المقالات وسيرتها، أما فيما يختص بالاحتفال بمئويته فقد سبق لى أن نبهت لاقترابها فى مقال لى بصفحة الرأى بجريدة الأخبار، وكانت بعنوان ’’الدراما والتاريخ عند محمود شاكر‘‘ونشرت فى الرابع من أغسطس 2005، ومع الأسف الشديد كانت الذكرى والذاكرة آخذتين فى الشحوب وقتذاك فكانت هذه المقالة هى الوحيدة التى نشرت فى ذكراه حتى أن الدكتورعبد القادر الإدريسى ذهب كعادته حين يكون فى زيارة لمصر إلى بيت الأستاذ قائلا لهم لم يكتب عن الأستاذ فى ذكراه سوى عالمة كيميائية واسمها كذا، وهو بذلك يفيض على شخصى الضعيف بصفة أكبر منى وعذره فى ذلك هو حرصى آنذاك على وضع لقب الكيميائية رفيقا لتوقيعى، ليبادره الأستاذ عبد الرحمن شاكر بذكر صلتى بهذا البيت، وبذلك أكون فسرت ما قلته فى قابل السطور من أننى عرفت ما عرفت بمحض الصدفة، فهو عم والدتى رحمهم الله جميعا.

وقد يعجب القارئ لحرصى طيلة السطور الفائتة على ذكر اسم الأستاذ شاكر كاملا بقولى محمود شاكر، بل وقد يراه إطنابا منى وهو ليس كذلك، فلو عرف السبب لبطل العجب كما يقولون. والسبب فى ذلك الحرص إنما يعود لما لاحظته من الخلط فى كثير من الأحيان بين كل من محمد شاكر وولديه أحمد ومحمود شاكر، ومع الأسف الشديد فقد وجدت هذا الخلط فى موقع يعتبره الناس مرجعا هو اسلام أونلاين الذى ثار حوله الجدل مؤخرا، لذا وبالعودة لحلقة برنامج ’’عصير الكتب‘‘ المذكورة والتى دعتنى لكتابة هذا المقال، وجدت كلا من الأستاذ شعبان والأستاذ بلال يشيران إلى محمود شاكر بقولهما الشيخ شاكر، ولهما العذر فى ذلك فمعرض حديثهما كان عن الأدباء، وقد سبق لى الإشارة فى موضع آخر أنك اذا قلت الشيخ شاكر فسوف يتداعى إلى الذهن إما محمد أو أحمد أو محمود حسب كنه الحوار وحسب المتلقى، فلو كان المتلقى من المهتمين بعلوم الحديث والشريعة لوقر فى ظنه أنك تتحدث عن الشيخ أحمد شاكر، أما إذا كان المتلقى من المهتمين بتاريخ الأزهر ونشاطه السياسى فسوف يستدعى الشيخ محمد شاكر، وهكذا بالنسبة للمهتمين بالأدب فيما يتعلق بمحمود شاكر، أما خلصاؤه ومريدوه الحقيقيون فلا يقولون عنه سوى الأستاذ ولا يلقبونه بالشيخ، وهكذا ترانى ألتمس الدقة فى قولى للتأكيد عمن أعنى بكلامى من آل شاكر.

ومن باب التوكيد على كلام الأستاذ بلال أن محمود شاكر لم يُقرأ بشكل جيد، دعونى أقتبس هذا الجزء من مقالته المنشورة فى مجلة القاهرة فى عددها الرابع عشر بتاريخ الثلاثاء 7 مايو 1985م ، بعنوان ’’الألفاظ المكشوفة فى هذا الكتاب طبيعية وينبغى ألا يجهلها البشر‘‘، والتى قام بنشرها إبان أزمة كتاب ’’ألف ليلة وليلة‘‘ والحكم بإعدامه حيث يقول فى خاتمة المقالة: ’’من حق بعضنا أن يقرأه أو لا يقرأه. لكن الذى ليس من حقنا جميعا أن نحكم بإلغائه أو بحرقه!

فالثابت أن هذاالكتاب وجد منذ مئات السنين، وخلال هذه السنين قرأه الناس، ولم يحدث مرة أن قيل إن هذا الكتاب أفسد عقل جيل أو عرض إلى انحلال مجتمع.

إن غاية ما يراه البعض فى اتهامهم لهذا الكتاب هو أن به ألفاظًا مكشوفة تنتشر على صفحاته! هذه الألفاظ فى رأيى لا خوف منها. فهى ألفاظ العلم نفسه. وإذا كان لها تأثير ضار، فكيف يستخدمها علماء اللغة وأصحابها. أقول إنها ليست ألفاظًا ضارة وإنها ألفاظ طبيعية وعادية يستخدمها البشر فى كل مكان. وليس من مصلحة البشر أن يجهل مثل هذه الألفاظ. فهى ضرورة من ضرورات الحياة.. العلمية منها أو الاجتماعية.

ومن هنا أرى أن ما يثار الآن حول كتاب ألف ليلة وليلة مثل من أمثلة فساد حياتنا الثقافية بوجه عام.‘‘

انتهى الاقتباس مع خاتمة مقالته، وقد عن لى أن أستعين به ليكون حجة للأستاذ بلال الذى شكا فى مطلع الحلقة المذكورة من الهجوم عليه وعلى غيره من الكتاب من قبل من يحسبون أنفسهم على السلف حتى صارت السلفية وصمة وتهمة يدرأها المرء عن نفسه، وهو ما حرص فى حلقته المذكورة على توضيحه، أى الفارق بين السلفية وبين ادعائها من قبل المتنطعين والمتاجرين بقشور المعرفة.

ختاما لا يسعنى سوى الثناء على هذا البرنامج الذى يجتهد العاملون فيه فى محاولة إنقاذ ما يمكن إنقاذه من أحوالنا الثقافية المتردية، وأن يضيئوا شموعا بدلا من لعن الظلام، فمع ثورة المعلومات وانفجارها أصبح المتلقى فى حيرة من أمره عماذا يقرأ وماذا يترك فى هذا العباب المتلاطم حوله من الحروف والكلمات.

فى وداع محمد جلال

2010-03-11T19:15:00.001+02:00

تقيم لجنة القصة بالمجلس الاعلي للثقافة ندوة بعنوان في وداع محمد جلال

يوم الاحد القادم السابعة والنصف بحضور اسرة الراحل

ويلقي كلمة الافتتاح

الروائي خيري شلبي

ويعقبها جلستان نقديتان يدير الجلسة الاولي

د. حسين حمودة

ويتحدث فيها د. عوض الغباري ود. اماني فؤاد ود. يسري عبد الله ود. خيري دومة

ويليها جلسة نقدية ثانية ويتحدث فيها د. سامي سليمان ود. حسام عقل ويوسف الشاروني و كرم النجار ويديرها

الأستاذ يوسف القعيد

ويلقي الكلمة بالنيابة عن اسرة الراحل شقيقته الاذاعية المعروفة بالإذاعة البريطانية عفاف جلال

والدعوة للجميع ممن يهتمون بالقصة

2010-02-26T17:23:00.000+02:00

شكرا أخبار الأدب

قريبا

2010-01-11T23:27:00.003+02:00

قريبا

إنهما يكتبان... على ورق البردي

2009-12-07T15:44:00.002+02:00

إنهما يكتبان... على ورق البردي

**************
بقلم: سامية أبو زيد
***********
للمرة الثانية يلتقى الكاتبان عمرو عز الدين والدكتور محمد الدسوقي فى كتاب ساخر يجمعهما وذلك بعد تجربتهما الناجحة فى كتاب ’’حوار عواطلية‘‘ والذى نفدت طبعته الأولى مما حدا بدار ليلى للنشر لإصدار طبعة ثانية وهى قريرة العين ومطمئنة تمام الاطمئنان لمبيعات الكتاب، فجاء لقاؤهما الثانى عبر دار الغد للنشر فى إصدار جديد لهما يمكن تسميته مجازا ’’حوار عواطلية2‘‘ إلا أن الكاتبين آثرا ألا يستثمرا الإسم لعدة أسباب، منها ألا يكون عالة فى نجاحه على الكتاب الأول وأن يخرج للقراء قائما برأسه تحت عنوان ’’مصر على ورق البردي‘‘.
وهكذا نرى دارى نشر وهما يراهنان على اسم كاتبين شابين فى مقتبل مسيرتهما الأدبية إلا أنهما جوادان رابحان لصاحب البصيرة النافذة، وقد نجح الرهان إلى حد كبير، وذلك بعد أن استوت التجربة واستغلظ ساقها وباتا أكثر تفاهما وثقة فى قلميهما.
فالدكتور محمد والأستاذ عمرو لمن لا يعرف قصتهما، لم يلتقيا على أرض الواقع إلا بعد صدور الطبعة الثانية من كتابهما الأول، وكانت ـ حسبما قاما بتصدير كتابهما الثانى ـ لقاءاتهما كلها عبر الشبكة العنكبوتية من خلال المنتديات التفاعلية ومن ثم عبر الماسينجر، وقد نجحا آنذاك إلى حد كبير فى التماهى مع بعضهما البعض فى الأسلوب، وكان رهانا بين من يعرف قلميهما لمن ينجح فى رد عبارة ما أو فقرة ما لواحد منهما، وقلما نجح البعض وكثيرا ما أخفق الكثيرون بمن فيهم عتاة القراء.
وبعد أن تم اللقاء المنشود بينهما وبعد أن اكتسب قلمهما ثقة ووزنا، عظم التحدى أمام القارئ وأمامهما، أى كان تحديا مزدوجا، فمن ناحية يشفق الكثيرون من تكرار تجربة ما وخاصة لو كانت شاقة، ويخشون الفشل لمعرفتهم المسبقة بحالة التربص التى تعترى النقاد والجمهور وذلك إذا قمنا بتغليب سوء الظن، وعند حسن الظن تكون الخشية من لهفة القراء التى قد يليها إحباط بعدما جنحت بهم التوقعات نحو آفاق لعلها لم تخطر ببال صاحب العمل أو أصحابه فى بعض الأحيان. وفيما يخص القارئ من تحديات فى هذه الحالة بالتحديد، أى فى حالة عز الدين ـ الدسوقي، فتتمثل فى قدرته على التكهن بالعبارات والفقرات الخاصة بكل منهما، والتى ازدادت صعوبة لدرجة تشارف الاستحالة، فلو أغفلت اسمى الكاتبين أو قمت بنزع الغلاف، لوقر فى ظنك أن المؤلف واحد وذلك بعد أن اشتد التناغم والتجانس فيما بينهما لدرجة عز أن توجد.
وقد جاء كتاب ’’مصر على ورق البردي‘‘ برهانا على نجاح العمل المشترك فأجادا استثمارهما لتلك الحالة التى وجدت بينهما من التفاهم، وبالتالى أصبحت القصص التى ضمها الكتاب أكثر توفيقا وإحكاما من كتابهما السابق، وذلك بالرغم من تناقص عدد القصص إلى أربعة فحسب، والقصة الأخيرة فى الكتاب والتى سنعود لها فيما بعد كانت الأطول بعد أن قاربت على نصف حجم الكتاب ككل. والقصص فى مجملها أطول من سابقاتها التى فى الكتاب الأول، وبالرغم من ذلك لم يعبها الطول بل كان الإيقاع العام منضبطا ويحمل ملامح السخرية الهادفة والواعية ولكن بتركيز أكبر وبثقة أشد.
والآن فلنترك حوار عواطلية جانبا لنركز على الكتاب الذى بين يدينا وهو ’’مصر على ورق البردي‘‘، فنجد أن الكتاب يحمل بين طياته أربع قصص كل منها يلخص هما من هموم الوطن ولكن بشكل ساخر لا يخلو من الجدية الواعية كما أسلفنا، فنجد القصة الأولى وهى ’’جواز على ورق البردي‘‘ تحمل الهم المشترك لدى شباب هذا الجيل والأجيال التى سبقته، وهى مشكلة الزواج وضعف الإمكانيات المادية، وكيف لا وقد يصادف الكثيرون منهم من يعيش مع والديه فى شقة الجد والجدة نتيجة لاضطرار الآباء للزواج فى بيوت الأهل، فمن البديهى إذن أن تكون المشكلة أزلية حتى أنها تضرب بجذورها للزمن السحيق، زمن الأجداد الأولين من الفراعنة!؟ وبهذا كانت القصة شديدة التوفيق، وقد تميز الحوار فيها بدرجة عالية من الفكاهة التى لا تفقد رونقها وقدرتها على الإضحاك ولو كررت قراءتها أكثر من مرة، ويرجع ذلك لحسن رسم شخصيتى البطل والبطلة والإيقاع المشدود بلا اضطراب. ولو جردت البطل والبطلة من صبغتهما الفرعونية لما فقدت القصة قدرتها على الإضحاك وهذا مما يحتسب للكاتبين.
ويفرغ الكاتبان من هم الزواج لينتقلا إلى هم الثقافة والأدب فى القصة التالية وهى ’’كلنا لها‘‘، حيث قاما بتناول حال فئتين من الأدباء، فئة الأدباء الشبان من ذوى الأحلام العريضة، وفئة المحبطين والمثبطين من الأجيال السابقة عليهم، وبين هؤلاء يتنقل البطل فى أروقة معابد الثقافة التى اندثرت أمام زحف ’’المشروعات الكبرى والنوادى الليلية، التى تهتم بتقديم نوع آخر من الثقافة والفنون ـ يتابعه العامة وهم يشربون الجعة بوفرة‘‘، حتى يصل به الأمر للدخول فى مسابقة أدبية للنشر. ولا يفوت الكاتبين السخرية من أدعياء الثقافة ومن بعض الدخلاء على النقد الذين يستندون فيما يسمونه زورا بالنقد على الألفاظ الغليظة والغريبة التى يحشون بها مقالاتهم النقدية وكأن غايتهم القصوى هى التوكيد على غباء القارئ وانفرادهم بالفهم. وهنا نجد لمحة ذاتية أخرى من هموم هذين الشابين اللذين تصادف وحملا هم الكلمة ورسالتها، فهما شابان مقبلان على الزواج، هذه واحدة وهما كذلك أديبان شابان يبحثان عن فرصتهما، وهذه هى الثانية.
أما الهم الثالث أى القصة الثالثة فهو حال الطب فى بلادنا، وجاء تحت عنوان يبدو ظريفا ولكنه فى حقيقة الأمر مخيف، وهو ’’بخ بخ بخ بخ طب ولكن..‘‘، والمقصود ببخ هاهنا المعنى المتداول فى العامية عند الرغبة فى ترويع شخص ما وليس المقصود ’’بخ بخ‘‘ الفصحى والتى تقال عند الاستحسان، ولذلك فقد تكررت كلمة بخ أربع مرات فى العنوان لترتد بالقارئ نحو المعنى العامى الراسخ فى وعيه، فانظر لأى مدى كانا جادين ودقيقين فى عملهما الذى قد يتناوله السطحيون بخفة وبغرض الضحك فحسب!!
وفى هذه القصة تراوحت الهموم الصحية بين مشاكل متعددة بدءا من التمريض السيء ومرورا بحال تعليم الطب فى بلادنا وحتى الدجل العلمى واعتماد بعض الأطباء على الدعاية لأنفسهم لا على براعتهم الحقيقية فى الطب، مثلهم فى ذلك مثل تجار السمن الصناعى أو فلنقل شركات البيع عبر التليفزيون التى انتشرت فى العقدين الأخيرين.
وبرغم الجرعة العالية من الفكاهة فى هذه القصة التى تبلغ حدا يمكننا من وصفها بالكوميديا السوداء، إلا أنها لم تخل من الجدية فى الطرح والفائدة للمتلقى بما أورده الكاتبان من معلومة صحيحة تاريخيا مع الإشارة لها فى الهامش عن أصل كلمة طحال التى تم تحريفها من مرنب ـ تحال فى عهد أحمس الأول إلى توحال حتى انتهى بها الأمر إلى طحال فى نهاية عهد الدولة الحديثة، وسوف تتكرر مثل هذه الهوامش فى القصة الرابعة.
ونأتى لجوهرة التاج وهى القصة الرابعة فى الكتاب والتى جاءت تحت عنوان ’’أين هرمى ـ سينما هيروغليفية‘‘، ولوصفها بجوهرة التاج حيثيات كثيرة، ولنبدأ بالعنوان الذى يتسائل عن الهرم بصيغة الملكية فحمل بذلك أكثر من إشارة. الإشارة الأولى للفيلم الشهير ’’أين عقلى؟‘‘ وبذا تكون تكملة العنوان بسينما هيروغليفية شديدة التوفيق، أما الإشارة الثانية فهى تمس عصرنا الحالى مسا يقترب من الاتهام، فلئن بنى أجدادنا الهرم وتركوه لنا إرثا، فأين هرمنا أو أين انجازاتنا التى سنورثها لأحفادنا!؟؟
ونفرغ من العنوان لننتقل إلى القصة ذاتها والتى اتخذت شكلا غير مسبوق لا من حيث أنها قصة بداخل القصة فحسب بل لأنها فانتازيا داخل الفانتازيا، فالكتاب حسبما نعلم تدور قصصه كلها فى إطار خيالى فى العصر الفرعونى وكلها تحمل رموزا وإشارات لواقعنا المعاصر.
هذا عن مجمل الكتاب، أما فى القصة الأخيرة فنجدها تبدأ بسينما هيروغليفية ولوكيشن تصوير فرعونى والمخرج يشد فى شعره لعدم تمكنه من العثور على ممثلة مناسبة للدور وذلك لخشيتهن من الرقابة والصحافة المتربصتين بالسينما وأسهل ما عندهما هو انتقاد ملابس البطلات الخليعة وغايتهما القصوى هى ذبح حرية الإبداع وتقييدها وذلك فى حال اجتراء صاحب العمل على الدخول فى المنطقة المحرمة وهى الذات الفرعونية المقدسة والسياسة بشكل عام. والحق أن الكاتبين كانا فى منتهى الحذق والبراعة فى تناولهما لتلك الهموم الرقابية والجهر بأن البغل فى الإبريق.
ثم ينتقل الكاتبان إلى قصة الفيلم نفسها والتى تبدأ فى عصر بناء الهرم الأكبر لنجدها مكتوبة فى شكل مشاهد هى أقرب ما تكون إلى سيناريو سينيمائى حقيقى، وتدور الأحداث ببطلى الفيلم خوفو وشبسكاف لتلقى بهما فى نقلة من نقلات الفانتازيا إلى عصرنا الحالى بعريهما وحفاء أقدامهما ليقعا فى مفارقات عدة من أبرزها وأجرأها وقوعهما بالخطأ فى قبضة الشرطة التى أخذتهما من بين من أخذتهم فى مظاهرة ضد التوريث، وبعد الإفراج عنهما خشية أن يكونا من الأجانب ـ فى إشارة واضحة تكررت فى موضع سابق إلى الخوف من عواقب إغضاب الأجانب وما قد تثيره بلادهم من مشاكل قد تصل حد الاجتياح والتجويع ـ ينتهى الفيلم نهاية مفتوحة حول مصير البطلين خوفو وشبسكاف وهما يبحثان عن الطريق إلى الهرم الذى يقبع خلفهما ولكنهما لم يتعرفا عليه، فى دلالة غاية الروعة على البحث عن طريق وطرح الماضى خلف ظهورنا، وفى دلالة أخرى عن اغترابنا عن إرثنا الثقافى، وهو المشهد الأخير فى الفيلم لتنزل بعده التيترات.
وهكذا تخلص الكاتبان من معضلة مصير خوفو وشبسكاف ليعودا بالقارئ إلى القصة التى بدأ معها وهى قصة انتاج الفيلم وتكون النهاية المحتومة هى ردود الفعل المتباينة فى الصحف والقنوات الفضائية بما فيها رأى الأديب العالمى نجيب ـ حتب فى الفيلم وفى حرية الإبداع بشكل عام، ثم خبر عن عاجل عن خلل عقلى ـ كالعادة ـ أصاب المخرج أدى به إلى الانتحار بإلقاء نفسه فى النهر للتماسيح المقدسة عقب شعوره بالذنب لمساسه الذات الفرعونية المقدسة وسط شماتة الكهنة واعتبارهم ما حدث عقاب الرب للكافرين!!
ومما يرفع من قيمة هذه القصة عن باقى الكتاب ويجعلها جوهرة التاج كما أسلفنا، تلك التنقلات البارعة بين الماضى والحاضر وبين المباشر والرمز، بشجاعة وخفة ظل ليست جديدة على الكاتبين وفوق هذا وذاك لم يهرب منهما الإيقاع عبر صفحاتها رغم كونها الأطول.
وختاما وبعد فراغنا من قراءة ’’مصر على ورق البردي‘‘ لهذين الشابين، حق علينا القول إن مصر ولادة.

بانوراما الفتنة الكبرى

2009-11-22T06:01:00.002+02:00

بانوراما الفتنة الكبرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم: سامية أبو زيد
ــــــــــــــــــــــــــــــ
كثيرا ما ينأى الكاتب بنفسه عن موضوع يراه البعض حديث الساعة، ضنا منه بقلمه على التحليق فى السرب ومفضلا التحليق وحيدا كالعقاب فى فضائه الخاص، ولكنه قد يضطر أحيانا إلى الإدلاء بما عنده ليطرح رؤيته الخاصة.
ومن قابل السطور سوف يدرك القارئ أن الفتنة المعنية هاهنا هى الأحداث التى تواكبت ولقاءات مصر والجزائر، مرة فى الجزائر ومرة فى استاد القاهرة وأخيرا فى استاد المريخ بالسودان الشقيق.
ولنبدأ القصة من أولها بالإعلانات التى اعتمدت فى تشجيعها قبل المباراة الأولى فى الرابع عشر من نوفمبر الجارى وعلى مدار الساعة فى كافة الفضائيات على هدف حسام حسن فى لقاء مصر والجزائر السابق، والذى أثار فى حينها لغطا كثيرا، والقول يا ’’رجالة‘‘ وكأن الرجولة حكرا مصريا بحتا، ومن هنا بدأ الشحن. وبدأت حملات مشبوهة على الفيس بوك واليوتيوب تعتمد على ما يشبه الأغانى، وهى فى حقيقة الأمر أقرب إلى الردح وقد وصل بعضها إلى السباب والخوض فى الأعراض.
كل ذلك حدث بمباركة من الفضائيات التى اهتبلت الفرصة ورأت فيها استثمارا جيدا، لكن ماذا عن الحكومات؟؟
ما السر فى مباركتها تلك النيران المندلعة!!!؟
قبل الولوج إلى عريضة الاتهامات فلنكمل النظر إلى ما حدث، قيل إن البعثة الجزائرية تعرضت للرشق بالحجارة والاعتداء عليها، وفى اليوم التالى خرجت الأهرام المصرية بالقول إن الحادث ملفق، لتتوالى بعدها الكليبات على اليوتيوب والفيس بوك، لتكذب لا الصحف المصرية فحسب، بل والصحف الجزائرية والإعلام الجزائرى كذلك، وهنا لنا وقفة.
لنبدأ بذلك اللاعب الجزائرى الذى خاض المباراة وأم رأسه معصوبة بضمادة عليها طاقية من الشبك ليبرز تساؤل، لو أن تلك الإصابة ناجمة عن طوبة، أو ليس من الأرجح عندئذ إصابته بارتجاج فى المخ!؟ وأن عليه الخضوع للملاحظة الطبية طيلة أربع وعشرين ساعة!؟؟ على كل حال يبدو أنها لم تكن بهذه الخطورة بدليل مشاركته فى المباراة، وبالتالى فالضرب لم يكن وحشيا كما قيل.
ثم استمرت الفتنة وقيل إن المصريين حاصروهم وضربوهم وقتلوا لاعبا منهم رأينا صورته فى الكليب الخاص بالشروق الجزائرية التى ساهمت فى تأجيج الغضب، وقيل قتيل وقيل سبعة قتلى وقيل أربعة عشر قتيلا، انظر كيف تتضاعف الأرقام شأنها شأن الشائعات، ولكن لن أستبق الأمور وأقول أهى شائعات أم حقائق، فليس هذا ما يعنينى.
ولنعد قليلا إلى كليب جريدة الشروق الجزائرية، فنرى ذلك اللاعب الباكى وهو يحكى وليس به خدش واحد، وجل همه تصوير ما يحدث، فهل كان مرتديا طاقية الاخفا عن الوحوش المصرية الهمجية!؟؟
ومما يثير الريبة أكثر وأكثر، أن الشروق كانت تغطى كل لقطة للضحايا الذين لم نر منهم إلا ضحية واحدة بكلمة الشروق ’’قال يعنى‘‘ حصريا فتبدو لنا الصورة بالتالى مشوشة وغير قابلة للتدقيق.
ولنفرض أن لاعبا جزائريا مات فى تلك الأحداث فعلا، أين الشرطة فى مصر والجزائر؟؟؟ ألا يجدر بالحكومة الجزائرية عندئذ أن تستدعى السفير المصرى وتحتج على ما حدث!؟ ألا يجدر بناديه وبالاتحاد الكروى على أقل تقدير اعلان اسم الشهيد وإعلان الحداد!؟؟
ولكن ما حدث أن الجماهير الجزائرية الغاضبة حاصرت الجالية المصرية المتركزة فى مساكن شركة الأسمنت وحاولت الفتك بها، ولم تستمع لبيان وزارة الخارجية الجزائرية التى أعلنت ألا صحة لما يقال عن القتلى المزعومين. وهنا لنا وقفة أخرى.
فتلك الجماهير الغاضبة لم تتحرك لسبب هين، بل ثورة من أجل دماء أبنائها التى أريقت فى البلد الشقيق مصر، ولم تتدبر الأمر قليلا وتتذكر التعهد الذى وقعته مصر للفيفا بضمان سلامة البعثة الجزائرية، ليقال بعدها ما قيل عن القتل، فلم إذن سكتت الفيفا؟؟؟ هذه واحدة...
أما الثانية فهى ثورة الجماهير بالرغم مما سبق الإشارة إليه من بيان وزارة الخارجية الجزائرية التى كذبت موضوع القتل، ولكن الشروق استمرت هى وغيرها فى إنكار التكذيب المذكور، ليبرز لنا مدى التخبط الذى صرنا نقع فيه نحن الجماهير أمام التضاربات الإعلامية، وكيف فقد الإعلام الحكومى فى بلداننا العربية مصداقيته وكذلك الإعلام الخاص، فالإعلام الرسمى متهم بالديبلوماسية والتهدئة على حساب الدماء الوطنية، والإعلام الخاص أو الحر سمه ما شئت، ولكنه فى حقيقة الأمر إعلام استثمارى... متهم بالاتجار فى مشاعر وعقول الشعوب وكل ما يهمه فى الأمر نسبة المشاهدة. الدماء والموت والحروب محض مانشيتات ساخنة تدر أموالا، وكذا الفتاوى الدينية والفضائح، يستوى لديهم عمرو خالد ويوسف القرضاوى مع هيفاء ونانسى مع شارون وأوباما وبوتفليقة والبشير ومبارك، كلهم دجاجات تبيض ذهبا إلى حين.
وأخيرا نأتى لما حدث عقب المباراة التى أقيمت فى الخرطوم، فنسمع فى الجزيرة علماء الدين يخاطبون الشعبين للتهدئة وهذا ليس مربط الفرس، بل يكمن مربط الفرس فيما قاله رجل دين تابع لجماعة الإنقاذ المحظورة فى الجزائر، حيث أعلن أن السلطات الجزائرية منعته من السفر إلى السودان لمحاولة تهدئة الجماهير، ولكن المذيعة قالت له ألا يمكنك أن تقوم بهذا من مكانك فى الجزائر؟؟ فكان رده أنه يعجب منعه فى الوقت الذى سمحت فيه السلطات بالسفر لمحكومين سابقين ومنهم من لايزال خاضعا لنظام المراقبة... وعند هذه العبارة توقف العقل ليدور حولها ألف سؤال كلها تفضى إلى هاجس واحد، أن السلطات الجزائرية أرسلت بلطجية لحضور المباراة والقيام بالواجب.
ولم تمض ساعة حتى تعزز هذا الظن بنظرة على الفيس بوك، حيث قام شاب لم يخدش عامه العشرين بتسجيل كليب يتوعد فيه المصريين بالثأر لدماء اخوانه الشهداء ويعلن كراهيته لمصر بسبب عمرو أديب وما قام به من شحن ضدهم، وتوعده ومعه المصريين الذاهبين إلى السودان قائلا إن الذاهبين لحضور المباراة ليسوا جزائريين بل حثالتهم وانهم ذاهبون للقصاص من المصريين، وأوضح ذلك بالقول إن هؤلاء هم المتعطلون والبلطجية وقاع المجتمع بعد أن توفرت لهم التذاكر بسعر بخس فى متناول أى منهم... وقد كان، ولكن.
تكرر السيناريو البغيض للمرة الثالثة، حول ضرب واعتداء وحصار لمشجعين مع تعديل طفيف وهو اعتداء الغالب على المغلوب من باب الثأر لهزيمة سابقة ونشوة بالنصر، لا كما تعودنا أن يكون من المغلوب نقمة على الغالب، وأمر الله غالب. ليتكرر الهوس ويعاد الفيلم الإعلامى السخيف مجددا، ويتراوح بين أكاذيب وأكاذيب مضادة وتهويلات على الجانبين واستثمار لدماء مسكوبة هنا وهناك إن صدقا أو زورا.
وهنا يراودنى ظن سيء يدخل فى باب حسن الفطن حول مصلحة الحكومات المصرية والجزائرية والسودانية فى كل ما يدور، فأجد خيطا يربط بين ثلاثة رؤساء قابعين على أنفاس شعوبهم منذ عقود، وحول رئاسة كل منهم وشرعيتها تدور الأقاويل، وحكومات فاشلة وفاسدة تلهى جماهيرها وتفرغ شحنتها الغاضبة بعيدا عنها.
نرى فتنة مصرية جزائرية ونسلط الأضواء عليها، ونغض الطرف عن حرب يمنية سعودية ضد الحوثيين ومهما بلغت نظافتها فسوف تصيب مدنيين شأنها فى ذلك شأن كل حرب، ناهيك عما يحدث من بناء لتسعمائة مستوطنة جديدة فى القدس ونحن فى غفلة كروية ماحقة.
وفى الشأن المصرى حدث ولا حرج، فقد تم تخدير الدهماء عن الغذاء المسرطن وأزمات الغذاء والمياه الملوثة بالمجارى والتوريث المسلط على رقابنا، ليمر من تحت أنوفنا حدث أشد هولا من كل ما سبق، وهو افتتاح، وتأمل جيدا افتتاح سد ’’نيكيزى‘‘ فى اثيوبيا والذى سوف يؤثر بشكل مباشر على حصة مصر فى مياه النيل، والسد المذكور لم يبن بين عشية وضحاها، بل استغرق بناؤه سبع سنوات، أى منذ السنة الأخيرة لمبارك قبل التعديل الدستورى والتجديد له مجددا!!!!
كل ذلك يحدث ونحن كالحمير المساقة فى طريق لايحيد بعد أن تم تغشية أبصارنا بموقعة مصر والجزائر، فلم نر النيل وهو ينهب، ولا يعنينا زيارة ليبرمان لاثيوبيا وكينيا وأوغندا ونيجيريا فى جولة افريقية استغرقت عشرة أيام ليبارك مشروع تعطيش مصر وتركيعها الأعظم كما يحدث الآن فى العراق حيث يعانى بلد الرافدين من الجفاف بعد أن تكاثرت على منابعه السدود الإيرانية والتركية.
فإلى متى الاتجار بدمائنا وأعصابنا وبلادنا، وإلى متى اللعب بنيران الفتنة؟ وإلى الحكام أقول لا تراهنوا على تسامح الشعوب كثيرا، هى لعب بالنار، والمثل المصرى يقول: ’’اللى يحضر عفريت يصرفه‘‘، أرونا كيف ستصرفونه!!

رسالة لن تصلك

2009-10-28T15:19:00.002+02:00

رسالة لن تصلك
ـــــــــــــــــــــــــــ
بقلم: سامية أبو زيد
ــــــــــــــــــــــــــــ
خالى الحبيب
بل أستاذى العزيز
بل صديقى وصفيى ورفيقى
بل أبى العزيز ـ يا من كنت توأم أبى وأمى وهجينا بينهما فاحتوتينى عمرا
هل حقا مر العام؟
مر العام حسبما تقول النتيجة ومضت على وفاتك سنة كاملة، فلم إذن الدموع؟! لم لم يبرد الجرح؟!
بل لم السؤال؟
أيفترض بى أن أنسى؟
أواجب على أن أنسى علمك الذى اغترفت منه لسنوات، فصرت ما أنا عليه؟
أحق على أن أنسى سهراتنا وضحكاتنا وطربنا معا فى ليالى الصيف فى تلك الشرفة الأثيرة، يرافقنا صوت عبد الوهاب المنبعث من الكاسيت؟
هل تذكر قهوة الثالثة صباحا؟
كل شيء فقد طعمه بعدك.
حتى القلم يعصانى ويسترخص الكلمات أمام هول فقدك.
وحشتنى.

مخاضات الخطاب الشعري

2009-09-29T02:48:00.001+02:00

إلى كل الشعراء والمهتمين بالشعر

يسعدنى دعوتكم لحضور مناقشة كتاب ’’مخاضات الخطاب الشعري‘‘ للناقد المتميز الدكتور حسام عقل، وذلك بمقر حزب التجمع أمام الأتيليه بوسط البلد، حيث تعقد الندوة يوم الإثنين الموافق الخامس من أكتوبر 2009 فى تمام السابعة والنصف مساء، ويتناول الكتاب المشهد الشعرى فى العقدين الأخيرين.

نحلة

2009-09-02T16:59:00.000+02:00

نحلة
*****

بقلم: سامية أبو زيد
**********

ألقى برهانه وانتظر عجلة الروليت، وحدق فيها شاردا، لم يكن يهمه المكسب أو الخسارة، فهو ميسور الحال وتلاله لاتختل مهما أخذ منها، لكنه شعور متمكن منه منذ كان طفلا.
إيه... لقد دارت أيامه ومازالت تدور مثل تلك العجلة. فى طفولته كان مولعا بلعبة النحلة، كان يطلقها مرات ومرات ويظل يتأمل فيها بالساعات دونما أى شعور بالملل، إذ ابتكر لنفسها لعبة مصاحبة وهى التخمين، فيراهن نفسه فى كل مرة رهانين... متى وأين ستتوقف النحلة؟
وأسلمته تلك العادة فى طفولته لاتهامات من لم يفهمه من العائلة والأصدقاء، فتارة ينعته البعض بغرابة الأطوار وتارة ينعته البعض الآخر بالتخلف، ولو سمعوا آنذاك بمرض التوحد لتحذلق البعض واتهمه به ولأقيمت مناحة مسبقة فى البيت، ولقامت حروب عائلية بين أبويه حول عرضه على طبيب نفسى، حمد ربه فى سره وابتسم أنهم لم يسمعوا بذلك المرض وقتها وابتسم لنفسه وهو يتخيل تلك المعارك التى لم تحدث.
واتسعت ابتسامته الشاردة ليشرد أكثر وأكثر، هاهو يبتسم لنفسه كما اعتاد فى طفولته، ترى هل يتهمه المحيطون بالجنون الآن كما اتهم مرارا فى طفولته؟ وهنا كادت تفلت منه ضحكة مستهزئة لما يعرفه عن البشر من جبن، فمن ذا الذى سيجرؤ على نعته بالجنون بعد كل ما وصل إليه من شهرة ومال، بل وعلم كذلك؟!
هاهى تدور، لم تتوقف بعد، وهاهو يحدق فيها كالمنوم ويسترسل فى تأملاته وذكرياته، وعاوده حنين لأيام النحلة وكيف كانت أقداره تميل مثلها حتى يخالها النهاية، ثم تعتدل بدون توقع لتستمر فى الدوران والانطلاق نحو هدف عشوائى، بل يظنه البعض عشوائيا. لعل لتلك النحلة التى شغف بها فى طفولته الفضل الأكبر فى عشقه للرياضيات ودراسة قوانين الحركة.
وكلما بدت الحركة عشوائية وخاضعة للصدفة، كلما شعر بالتحدى والإثارة لإثبات العكس، فبرز وبز الجميع منذ صباه المبكر فى علوم الرياضيات التى عشقها وقرأ فيها مثلما تقرأ المراهقات الروايات الحالمة وقصص الحب ذات النهايات السعيدة، وحين وصل تداعى الأفكار به نحو الحب أصابه شجن وانقباض، فقد تذكر حبه الأول وكيف كان التحدى الذى خرج عن سيطرة عقله الفذ وعلومه التى حصلها وكانت تؤهله لنيل درجة الدكتوراة لو أتيح له التقدم لنيلها مباشرة من الجامعة كما يحدث فى البلدان المتقدمة، ولكنه اضطر للصبر على سنوات الدراسة العقيمة كى يتمكن من التحليق فى بلاد العلم والعلماء.
وفى ميلة أخرى للأقدار لم يتمكن من الطيران وظل فى بلاده حين أدرك أن قلبه يثبته فى ترابها، لكم يحقد على قانون الجاذبية الذى يجبرنا على فعل الكثير حتى ننتصر عليه، ولكنه يظل القانون الأكثر رسوخا وتحققا. ولكن بقاءه فى بلاده كان كميلة النحلة ومعاودة انطلاقها، إذ لم يكتف بدراسة الرياضيات التطبيقية فجمع بين دراستها ودراسة الرياضيات البحتة وعلوم الإحصاء والفيزياء ومعها علوم الحاسب الآلى.
تذكر كيف بلغ شغفه بالتحدى والتخمين الدرجة التى كانت تجعله يضع العوائق فى أماكن مختارة وهو صبى لتلك النحلة التى يعشقها، ثم يقبع مكانه فى صبر حتى تفرغ من دورانها، ثم يروع أهله بصرخة فرح لم يستوعبوا سببها قط، وهى ببساطة شديدة صرخة انتصار من استطاع تخمين ما لا يخمن.
وابتسم مجددا وهو يعود بذاكرته لملامح أبيه المندهشة حين طلب منه أن يهديه ساعة إيقاف عندما نجح فى امتحانات الشهادة الإعدادية، فمع الساعة والمسطرة التى لم تكن تفارقه وخيط يستعيض به عن الفرجار كان يمكنه حساب موعد توقف النحلة ومكانها، لكنه لم يتمكن أبدا من حساب نبضات قلبه حين كان يراها، ومتى سيكف عن هذا الصخب؟ فقد كانت المعادلة مجهولة من عدة أطراف لا من طرف أو طرفين، إذ لم يعرف متى أحبها، ولم يدر لم أحبها، ولم يصارحها أبدا بذلك الحب، فظل شعورها نحوه مجهولا رئيسيا لا يمكنه معرفته أو حسابه. وبقى يلف حول قلبه بلا هدف حتى فرقت الأيام بينهما بغياب تام ومفاجئ، لتبقى المعادلة كما هى عصية على الحل أو الاشتقاق.
لكن غيابها صار بالنسبة له مجرد ميلة من تلك الميلات التى تحرف مسار النحلة ولا توقفها، فهو على أية حال لم يكن مقتنعا بالارتباط بامرأة ما لمجرد أن قلبه خانه ومال نحوها دون إرادة منه، فإذا كان للقلب أحكام، فهى لا تسرى عليه، فتلك دولة خالية من القوانين وهو بالتالى ليس مواطنا فيها ولا يعترف بها ويرفض الخضوع لأحكامها المتعسفة الخالية من المنطق.
وعاد ببصره وفكره للروليت ثم تفرس فى الوجوه العالقة بها لتذكره الأنفاس المحتبسة فى الصدور المتحلقة حولها بنحلته الحبيبة، حين كان يغلق النوافذ درءا لنسمة متسللة قد تغير من حساباته، ولكن بابا يفتح على حين غرة أو عنوة من أحد والديه أو إخوته كان كفيلا بهدم التجربة من أساسها، وكأنهم رسل من القدر المشاغب الساخر دوما منه ومن حساباته كسخرية أقرانه منه فى طفولته وصباه واتهمامهم له بالشذوذ والتخلف العقلى.
وفى إحدى الانطلاقات المعهودة من نحلته اكتشف المحيطون أنهم بحضرة عبقرى، لكنه لم يكن مسئولا عن كشف ذلك السر الذى احتفظ به لنفسه طويلا، بل أمينة المكتبة فى المدرسة هى التى وشت به للمدرسين ولبعض المقربين من التلاميذ الذين كانوا يتندرون عليه بكلمة عبقرينو التى استوحوها من مجلات الأطفال التى لازموها وقت أن فارقهم ولازم النحلة والكتاب. تذكر كم سخط عليهم بسبب هذا اللقب الذى كان يقال إما إعجابا أو غيرة وحسدا، حسب القائل ونبرته. وكما أن أول الغيث قطر ثم ينهمر، انهالت عليه الألقاب تباعا ولم تفارقه أبدا فمن نيوتن إلى لابلاس إلى أيزنبرج إلى أينشتاين، وبقى عبقرينو الأكثر التصاقا به وكأنها تهمة يلذ له ولهم تذكرها وبرهنة وجودها.
ومنذ تسرب الخبر عن تلك العبقرية تغير مسار حياته، ولكن فى المقابل تضاعف توتره من تلك العيون المحيطة والمتربصة به، وكأنها سهام توشك على الإيقاع به فى أية لحظة، وأقتلها بالنسبة له عيون الفضول الأبله، الفضول لذات الفضول لا فضول المعرفة الذى يقدسه ويعتبره مفتاح الإنسان لعوالمها. لكم أحاطوه بالأسئلة الغبية، والأدهى منها وأشد ثقلا... اضطراره للإجابة على أسئلتهم كى يترك وشأنه، بيد أن الأمور تغيرت بعد فترة وجيزة، ومل الناس من التحلق حوله واكتفوا بمتابعته فى مجالسهم عن بعد، ففى ذلك البعد فرصة لاغتيابه كيفما يحلو لهم.
تلك الغيبة كانت بمثابة انطلاقة جديدة لنحلته، وصاحبتها قوة دفع هائلة من تفوقه فى الثانوية العامة لتبدأ شهرته الحقيقية فى الجامعة وتستمر النحلة فى الدوران بسرعتها القصوى حتى تصطدم بحائط البعثات العلمية، فيرى فيها بريقا يعمى الأبصار عن مصير يعرفه جيدا مما يجعله يرفض السفر ويؤثر البقاء فى بلاده. وكما ترتد النحلة فى اتجاه مضاد مكتسبة قوة إضافية من اصطدامها بجسم يتحرك بسرعة، يرتد هو الآخر نحو حلم أكبر بالبقاء فى بلاده واستثمار علمه والاكتفاء بنشر رسائله العلمية فى الدوريات العلمية العالمية عن طريق المراسلة.
وهنا انحرفت به الذكرى لسفره لدولة خليجية بدلا من تلك الدولة المتقدمة، وكيف قيل عنه آنذاك إنه مادى وأن عبقريته وعلمه بريئان منه، لكن أحدا منهم لم يفهم مقصده، تماما مثل هؤلاء الذين كانوا يصمونه بالتخلف العقلى حين يرونه مع نحلته بالساعات صامتا متأملا ويحسبونه يلهو.
’’أيتها الروليت الفاتنة، كم تشبهين رحلتى لتلك البلد الخليجى؟‘‘، دارت هذه الكلمات بعقله وهو يتذكر اللغط الذى ثار حوله بعد عودته محملا بأموال تفوح منها رائحة النفط كى يحقق حلما رآه الكثيرون مفرط الغباء وضربا من المقامرة التى اعتادها فى أسفاره الخاصة لبلاد الغرب وفنادقها الصاخبة. كانوا يتحسرون على ذلك العبقرى الذى بدد عبقريته فى اكتناز المال كى يعود ويبدده فى رحلات هنا وهناك، ثم ازدادت تلك الحسرة بإعلانه قرار العودة لبلاده والبدء فى مشروع سوف يبتلع كل رأسماله. وأشار عليه المتعالمون ومدعو المعرفة ببواطن الأمور وحاجات السوق أن يضع أمواله فى البنك أو يفتح متجرا عملاقا، فكان يرمقهم ساخرا وفى ذهنه ما به.
كان يعلم وجهته جيدا ويدرك أن تلك العقول القاصرة المحدودة لن تستوعب فكرته عن الاستثمار الأمثل، فهناك من يستثمر أمواله فى الماس وهناك من يستثمرها فى الذهب، ولكن يبقى استثماره فيما هو الأغلى والأنفس، فهل هناك من هو أغلى من الإنسان؟ لذا كان قراره حاسما، سوف يستثمر ماله وعلمه فى الإنسان، بل فيما هو أغلى وأنفس ما فى الإنسان، وهكذا عقد العزم على أن يضع استثماره فى العقول، وبدأ غرسه فى الأرض التى ظنها الكثيرون بورا، فاختار أرضا صحراوية منعزلة واشتراها بتراب الفلوس كما يقولون، وأقام عليها أول مؤسسة تعليمية متكاملة تعنى بالأطفال ذوى المواهب العقلية الخاصة، فكان يرى فى طلابها أبناءه وأصدقاءه الحقيقيين الذين حرم منهم فى طفولته.
ومع هدأة الروليت واقتراب العجلة من الكف عن دورانها ومع تباطؤ الكرة الموشكة على الانزلاق فى خانتها المقدورة، بدأت أفكاره فى استعادة وضوحها والاقتراب من لحظته الراهنة، فتذكر كيف قسم مؤسسته التعليمية بشكل حاذق، فجعل فيها قسما مجانيا وقسما بأسعار رمزية وقسما بكامل الأجر للقادرين وأبناء الأشقاء الخليجيين، متبعا فى تمويل المدرسة نظرية الأوانى المستطرقة، حتى فتح فروعا لها فى عدة بلاد عربية شقيقة على سبيل الامتنان لأيامه التى قضاها فى أرضهم. وفى تلك اللحظة توقفت العجلة تماما بعد أن سقطت الكرة فى خانتها المقدورة، ولكنه لم يرها، فقد قام تاركا رهانه خلفه بعد أن استحوذ عليه رهان آخر يلح عليه منذ فترة طويلة، حتى تحول إلى سؤال لا ينقطع عن نحلته ومتى وأين ستكف عن دورانها؟
القاهرة ـ مصر الجديدة ـ 25 أغسطس 2009

غرام فى المدبح

2009-08-29T00:35:00.001+02:00

غرام فى المدبح

*********
بقلم: سامية أبو زيد
************
حين هم القاضى بفتح فمه للنطق بالحكم فى دعوى التفريق لعدم التكافؤ التى رفعها أهل الطبيبة البيطرية اللامعة، صرخت هى وطلبت كلمة أخيرة من القاضى تشرح له لم هى متمسكة به كزوج وتستعطفه باسم الحب للحكم بعدم التفريق بينها وبينه، فكانت دموعها تنساب مدرارا وهى تقول: ’’سيدى القاضى هذه ليست دموع تماسيح التى تراها، بل هى دموعى أنا التى تنبع من قلبى.
آه يا سيادة القاضى لو عرفت بقصة حبنا، كنت ستباركها وتدعو لنا بدوام الهناء.
أعلم أننى طبيبة بيطرية وزوجى من حملة الدبلوم، ولكن مالم يذكره أهلى هو كيف دبر القدر لقاءنا الأول‘‘.
وشردت بهيام وهى تتذكر لتكمل قائلة: ’’ حين رأيته أول مرة كان ذلك فى محل الجزارة الذى تملكه العائلة حيث أعمل بالجزارة بدلا من انتظار التعيين من القوى العاملة....
كنت أقف خلف ’’الأورمة‘‘ وبين يدى رأس عجل حين دخل هو المحل ورأيته...
آه يا سيادة القاضى لكم تمنيت أن تكون رأسه هى التى على ’’الأورمة‘‘ بدلا من رأس العجل التى كنت أقوم بفلقها بالشاطور.‘‘
وسرت همهمة استنكار فى القاعة ولكنها أكملت: ’’كنت أتمنى أن تكون رأسه بين يدى كى أضمها إلى صدرى بكل الحب الذى تفجر بداخلى ساعتها، وكم تمنيت أن تكون عيناه محل الجوهرة وأنا أخرجها من محجرها، كى لا يرى أحدا غيرى.
وحين فلقت رأس العجل وأخرجت المخ ولمسته بيدى شعرت بمخى يفور وتمنيت لو أوتيت القدرة على فتح مخ حبيبى لمعرفة أسراره. وتمنيت لو عضضت بأسنانى على لسانه كى أجبره على الاعتراف بحبى وأنا أخرج اللسان من فمه.
وبعد أن انتهيت من الرأس، وقفت أختلس النظر إليه وأنا أكسر ضلوع العجل ريشة بريشة ورأيته واقفا كالأسد بين الحمير الوحشية، والكل يفسح له الطريق لمهابته وجماله، وتمنيت لو أننى ظبية مستضعفة يقوم بمطاردتها وصيدها فتشبعه. وتمنيت أن أفتح لنفسى بابا فى ضلوعه كى أنفذ منه إلى قلبه وأفتش فيه لأعرف إذا كان خاليا أم أن به غريمة لى.
آه يا سيادة القاضى لو تدرى بما شعرت به وهو يغادر المحل منصرفا، شعرت وكأننى الذبيحة تحت يد جزار ’’غشيم‘‘ بها سكين بارد النصل يمزقنى ببطء وقسوة، ودعوت ربى أن يجمعنى به، ونذرت أن أخفض سعر اللحم جنيهين كاملين للكيلو لو حقق لى مرادى والتقيت به مجددا، وأن أخفضه خمسة جنيهات كاملة لو تزوجته.
ويبدو أن الله استجاب لدعوتى رحمة بالفقراء فالتقيت به فى آخر مكان يمكنك تصوره، حيث قابلته فى عرض لباليه ’’بحيرة البجع‘‘، وما لم يذكره أهلى أنه يغشى الحفلات الموسيقية والمتاحف ومعارض الفنون التشكيلية، فما ذنبه إذا كان مجموعه لم يؤهله لدخول كلية من الكليات، ومع ذلك فهو مثقف ومطلع.
ولأن إرادة الله نافذة، فقد لمحته برغم الزحام الشديد، وكأننى أنثى ضفدع تصغى لذكر بعينه فى بركة ملأى بالنقيق فتتبع الصوت وتصل إليه.
وشققت طريقى بين الصفوف كحصان فى سباق محموم وبينه وبين خط النهاية بضعة أمتار عليه أن ينتهى منها قبل الهزيمة وخيبة الرجاء، وهبطت عليه بغتة كحدأة رأت فرخا يروقها فانقضت عليه لتخطفه قبل أن يسبقها إليه غيرها. وفى ثوان معدودة تم التعارف بيننا ونشأت بيننا الألفة من فورها كما لو كنا قردين من نوع ’’الأورانجوتان‘‘ فى جبلاية مليئة بالشيمبانزى والنسانيس، التى وإن انتمت إلى نفس الفصيلة لكنها تختلف عنا فى النوع، كنا وحيدين وسطهم ومتميزين كهذين القردين‘‘.
وهنا تململ القاضى وهرش فى رأسه على ذكر القرود ثم انتبه لنفسه وطلب منها الاختصار، فأكملت قائلة: ’’توطدت صلتنا بعد ذلك وشعرت أنه سبعى وأننى أنثاه التى لا يلذ لها العيش بدونه، وأنه جملى وأننى ناقته التى قد تصبر على الجوع والظلم والقهر ولا تصبر على فراقه، ولم أجد بدا من الزواج منه رغم أنف أهلى فهو بالنسبة لى نموذج الرجل الذكر الذى يملأ العين لا فى دنيا البشر فحسب بل فى المملكة الحيوانية بأسرها، فلا تحرمنى منه فأغدو كالعصفورة المحرومة من وليفها فتموت قهرا وحزنا عليه‘‘.
وحين انتهت البيطرية العاشقة من مرافعتها البليغة والمقنعة وبعد التأكد من وفائها لنذرها بخفض سعر اللحم، حكم القاضى ببطلان الدعوى وعودة الوليفين إلى حظيرة الزوجية بعد ثبوت تكافؤهما ومناسبتهما لبعضهما البعض.
مصر الجديدة
الثلاثاء 23 يونيو 2009

حين تنبعث الذكريات من رائحة الطفولة

2009-08-11T23:38:00.002+03:00

حين تنبعث الذكريات من رائحة الطفولة

نسمات من عبق عبد الرحمن الدرعان

بقلم: سامية أبو زيد

ويبقى الأدب معبرا عن الهم الإنسانى وانعكاسات لما يعتمل فى النفس الإنسانية ويؤرقها فيأتى الأديب ويترجم تلك الهموم والمشاعر فى صورة من صور البيان المتعددة ومن بينها فن القصة القصيرة، وقد أسعدنى الحظ بوقوع تلك المجموعة القصصية ’’رائحة الطفولة‘‘ للكاتب السعودى ’’عبد الرحمن الدرعان‘‘ والتى قام بجمعها فى كتاب من القطع الصغير ومكون من عشرين ومائة صفحة، والصادر عام 1421هـ / 2000 م ـ عن مؤسسة عبد الرحمن السديري الخيرية. والمدهش فى الأمر أن لوحة الغلاف بريشة المؤلف ولكن سرعان ما تفارقك هذه الدهشة حين تبدأ فى مطالعة المجموعة، فيظهر لك عندئذ ميل الكاتب للتأمل فيما حوله وبداخله والتفاعل مع كل المؤثرات المحيطة به. وعبر أربعة عشر قصة قصيرة يتنقل الكاتب بين لمحات من السيرة الذاتية وبين الأساطير الشعبية ليؤكد على تساؤل واحد يدور بخلده ألا وهو أين ذهب الإنسان؟

ولا تخلو عبارات الكاتب من الشاعرية فى أكثر من موضع فيدهشك حسن بيانه وتتلمظ عباراته فتعيد قراءتها وتضع خطا تحتها لتحفر هى فى أعماقك خطوطا وتساؤلات عدة، مثل قوله فى القصة الأولى ’’رائحة الطفولة‘‘ والتى حملت المجموعة عنوانها: ’’قدماك حمامتان تلتقطان حب الطريق الطويل‘‘ كى يؤكد لك بهذه الصورة البيانية على معنى الحذر فى المشى، وكذا قوله فى نفس القصة: ’’وتخطو خطوتك دون أن تدري على وجه التحديد من الذي علمك أن تتخذ الخوف عصا تفتح لك الطريق‘‘

وينقلك للشعور بالغربة والوحشة حين يتنهد قائلا: ’’يا لهذه المدينة الضيقة!!‘‘ فتعرف وتشعر بهموم الفلاح السعودى وهو يرى زحف المدنية على قريته، وينفى عن ذهنك الصورة النمطية المعتادة لأهل الجزيرة ـ إما بدو وإما محدثى نعمة من أثرياء النفط، ويأخذك من يدك ليغوص بك فى أصالة الفلاح السعودى حين يرى جده وهو يرمم حوائط الدار.

ومن الملاحظ فى كتابة ’’عبد الرحمن الدرعان‘‘ فى هذه المجموعة هو قدرته على استحضار الذكرى بكل آلامها وكأنها وقعت للتو، أما المدهش فى كتابته فهو القدرة على استحضار دهشة الطفل الذى لم يفارقه فيجعلك ترى الأمور بعينى الطفل وحيرته مثلما فعل فى قصة ’’ذاكرة مثخنة بالدم‘‘ والتى يستعرض فيها مرحلة هامة من الطفولة حين تصطدم بحائط النهاية وبدء مرحلة الفتوة التى تحرمه من اللعب مع مريم رفيقة الطفولة الغابرة.

ولا يغفل الكاتب القصة الرمزية فى قصته الأبواب والتى تعبر بشكل رشيق عن التوق إلى الحرية حيث يقول ساخطا: ’’أيها الباب الذي كان في ذات يوم جذعا باردا وطريا فى شجرة مورقة.. من هو الخشاب النذل الذي جاء بك إلى هنا أيها الأخرس!!‘‘ فأى نفس شاعرة تلك التى أتت بهذه الصورة الرائعة فى خياله كى تخرج لنا فى هذه الكلمات الموجزة المعبرة عن سلسلة القهر والقمع؟!!

وتمضى عين الكاتب الفاحصة الفاضحة لعورات المجتمع فى ’’ليلة الحشر‘‘ والتى تدور أحداثها فى موقف الجمرك، فيحزم لك باقة من آلام البشر ومعاناتهم تارة على لسان السائق حيث يقول: ’’السفر مهنة واطئة تضطرك أن تتوسل أوسخ الناس‘‘ فتعود من فورك لسطور سابقة مثل ’’لماذا تسأل عن الكتب بالذات؟ قال حتى لا نبيت عندهم‘‘ فى إشارة واضحة لقمع الفكر والحرية، أو لقوله ’’لن يفلتوك حتى يتقوض آخر حجر فى قلعة كرامتك‘‘.

وتتأكد من صدق كلامه عن أوسخ الناس ولم وصفهم بذلك فلا يسعك إلا أن تقر له بالحق فيما ذهب إليه من الرأى، وذلك بعد أن يعرض لك آفة الرشوة وآفة التسلط على عباد الله فى إشارتين عبر القصة ذاتها، تارة حين يقول: ’’سأعتقلك حتى تتبول فى ملابسك لو نسيت الفيديو فى المرة القادمة!!‘‘، وتارة أخرى أشد إيلاما وإيغالا فى الشعور بالمرارة والرثاء لحال الوطن والمواطن حيث يقول: ’’بلى، ولكن هل تريدهم أن يعدونا دبلوماسيين ويفتحوا لنا الطريق من أجل دراهم قليلة‘‘.

كما لا يفوته الإشارة لتدنى المرافق حين يشير إلى إمكانية اهتدائك لدورة المياه من خلال زوبعة الذباب، ليثير فى نفسك زوبعة من التساؤلات عن خير بلادنا وأين يذهب ومن الذى ينتفع به؟!!!

كانت تلك السطور لمحات سريعة من مجموعة الكاتب الباحث عن الحقيقة والحرية والمساواة ومعولا يهدم صورة الخليجى المترف التى صدقناها كما رسمها لنا المغرضون، وهى مجموعة جديرة بالقراءة والدراسة أدبيا واجتماعيا وألا تترك للسقوط فى بئر التجاهل والنسيان.

أكاذيب جدتى

2009-07-27T06:35:00.001+03:00

أكاذيب جدتى

******

بقلم: سامية أبو زيد

بعد انتهاء الماشطة من مهمتها التى امتدت لساعات طوال، بدءا من القناع وانتهاء بطلاء الأظافر، والتى اضطرت لإعادة طلائها أكثر من مرة بسبب حركتى المستمرة التى لم تخل من خرق واش بما أنا عليه من توتر، وبعد إحكام ثوب الزفاف حول جسدى الذى فقد الكثير من وزنه فى الآونة الأخيرة، جاء دور ’’الطرحة‘‘.
حينئذ أصرت أمى أن تلبسنى إياها بنفسها رغم احتجاجات الماشطة المشفقة على جهدها من الضياع بعد ساعات طويلة من حمام الزيت والغسيل والتجفيف ومن ثم التصفيف، إلا أن عناد أمى أجبرها على الانصياع لرغبتها، فقد كان تقليدا موروثا فى العائلة أن طرحة الزفاف مسئولية أم العروس ونذرا مضمرا لا يجب الإخلال به، وهى فى واقع الأمر متطيرة من قطع تلك العادة معى فتكون فألا سيئا.
وفى المرآة التقت أعيننا وهى تهم بوضعها على رأسى، كان المنظر مدهشا لى إلى حد كبير وموحيا، فمع جلستى المذعنة وإحاطتها بى والطرحة مبسوطة بين يديها شعرت باحتوائها التام لى وكأننى أعود لرحمها. ومع طول التحديق عبر المرآة كدت أراها فى نفس جلستى تلك ومن خلفها جدتى ومن خلف جدتى أمها، وسلسلة لا تنقطع من الأمهات الممسكات بطرحة الزفاف، كصورة منعكسة لعدد لا متناه من المرات فى مرآتين متقابلتين.
ومع الدمعة المترقرقة فى عين أمى انجرفت وإياها فى تيار من الشجن والذكريات، وكأن جدتى تحوم بروحها حولنا فى قلق.
كيف لا وهى من تزوجت عن حب؟! فقد كان الحب مذهبها فى الحياة، عاشت تحكى لنا قصص الحب المستحيلة وتغنى لنا بصوتها الشائخ المحبب أغنية ’’يا حسن يا خولى الجنينة‘‘، وحين نسألها ما معنى الخولى يا جدتى؟ تجيبنا بأنه الجناينى فتفتح على نفسها أبواب الحكايات إذ نغتنم الفرصة ونلح عليها أن تقصها علينا، فلا تجد بدا من البدء بحكاية الأميرة ست الحسن والجمال والشاطر حسن الفقير الغلبان، وتلتمع عيوننا وتخفق قلوبنا الخضراء ونحن نسمع سيرة عنترة العبد الأسود وقصة حبه لعبلة، ونظل على هذا الوضع فتحلق بنا من حكاية لحكاية حتى نغفو على سيرة الحب، وبداخل كل منا الحلم بتذوقه يوما.
وفى عينى أمى كدت ألمح نظرة معتذرة نادمة وهى تسترجع يوما كدت أنهى فيه حياتى.
يوم أن صادفت حب العمر الذى حلمت به طرت نحو جدتى فرحة بخفقات قلبى الأولى، كانت أول من عرف بالأمر ولعلها كانت أسعد منى.
لم تسألنى عن ظروفه أو عائلته، كان كل همها أن تعرف كيف أفصح لى عن حبه، فأخبرتها أنه اعترف بعد أن ضبطت صورتى مرسومة بريشته فى كشكوله واسمى يحيط بها على شكل قلب وفى طرفه الصغير اسمه وكأنه مجرد توقيع كعادة الفنانين.
فى ذلك اليوم صممت على النوم فى حضن جدتى، وسهرنا طول الليل نتهامس، ونخفى رأسينا تحت الغطاء بمرح طفولى كلما فتحت أمى الباب علينا وترفع جدتى صوت غطيطها المصطنع حتى تقفل الباب وتنصرف، وذلك بعد أن عنفتنى على إرهاقى لجدتى بالسهر والثرثرة.
ولكن يبدو أن أمى كانت محقة فى غضبها، إذ لم تمض أيام على تلك اللحظات السعيدة حتى ساءت حالتها وفارقتنا، ولأمر ما بداخلى تطيرت وشعرت بأن قصة حبى تمضى إلى نهاية غير سعيدة بعكس حكايا جدتى.
وندت عنى زفرة حارة مصحوبة بغصة فى فؤادى وأنا أتذكر الرفض المهين من أهلى لحبيب العمر، لكم افتقدت جدتى فى تلك اللحظة، بل إننى بكيت منادية إياها كطفلة فى الخامسة من عمرها لا الخامسة والعشرين، وحين لم أجد حولى مؤازرا حاولت إنهاء حياتى.
وأمعنت التحديق فى عينى أمى لعلها تتذكر ما فعلوه بى آنذاك، فوجدتها تذكر جيدا ما حدث، ورغم تقديسها لأمها... جدتى، إلا أنها لن تسمح لى بتضييع مستقبلى مع شخص دون المستوى ولأخبط رأسى فى الحائط، فكان بديهيا أن أتسلل لحجرة جدتى المغلقة منذ وفاتها لأتناول كل ما وقع تحت يدى من الأدوية وأرقد فى سريرها بانتظار الخلاص من ذلك العذاب.
فى هذه اللحظة هوت أمى بالطرحة على رأسى وكأنها تفيقنى من غيبوبة الذكريات، لأرى نفسى عروسا جاوزت الثلاثين من العمر، تتزين لبدين أصلع يليق بها.
لم يتزوجا يا جدتى الحبيبة... الكاذبة.

قراءة فى قصيدة ناصر النوبي

2009-07-22T01:17:00.006+03:00

هى بتروح فين الموسيقا
لما بتنام العيدان
ولما تسكت ياكمان
لما بحلم بيك حبيب
وانت زايد فى العناد
لما اشوفنى فى عنيكى ذكرى
واحنا لسه بنبتدى
لما نقطة مطر ترجع سحاب
الموسيقا جنية
ساكنة الخشب
اللى كان نبات
وكان شجر
مليان ورق
لونه الاصفر فى الخريف
زاهى جدا فى الربيع
الموسيقا
بحر هادى
وبحر عالى
شطه حضن
لموج مسااافر من زمن
الموسيقا
حلم صاحى
حلم حى
للى حبوا
وللى حاولوا
وللى قلبه
مليان بالأمل
ناصر النوبى

فى قصيدة الشاعر والموسيقى ’’ناصر النوبي‘‘ ’’هى بتروح فين الموسيقا؟‘‘ نشعر باصطخاب الأسئلة فى نفس الشاعر ويتردد هديرها فى أنفسنا، فيتقاذفنا البحر والشعر والموسيقى، وترتفع بنا الأمواج فى ملامسة لأفق المعانى المضطرمة فى نفس الشاعر. فاسمح لى أيها القارئ بالإبحار فى قصيدته، ولنبدأ بالعنوان ’’هى بتروح فين الموسيقا‘‘ وهو كما نلحظ عنوان يحمل طابع التساؤل والتعجب فى ظاهره، أما عن باطنه فهو يحمل الكثير...
واسمح لى أيها القارئ باستعارة قانون من الفيزيقا والتى لا تبعد كثيرا عن علوم الموسيقى وهو قانون بقاء الطاقة الذى ينص على أن الطاقة لا تفنى ولا تخلق من العدم، فنجده مطابقا للحالة التى بين يدينا أى الموسيقى، ولعل ذلك ما يفسر المعنى الضمنى الموجود بالعنوان عن مصير الموسيقى، بيد أن السؤال عن مصيرها يردنا إل تساؤل لم يطرحه الشاعر وتركه لفطنة القارئ، فقال: هى بتروح فين الموسيقا بدلا من القول من أين تأتى الموسيقى!!؟؟
وبالدخول فى القصيدة نفسها نلاحظ الآتى
هى بتروح فين الموسيقا
لما بتنام العيدان
ولما تسكت ياكمان
لما بحلم بيك حبيب
وانت زايد فى العناد

يطرح الشاعر السؤال ويعقبه بالظروف التى تغيب فيها الموسيقى وهى نوم العيدان وصمت الكمان، والعيدان تحمل أكثر من معنى إذ يتبادر للذهن أن العيدان جمع عود وهو الآلة الموسيقية المعروفة، وبالغوص أكثر نتذكر عيدان الغاب التى يصنع منها الناى والتى سوف نلمحها فى قابل القصيدة.
وحين يقول ولما تسكت يا كمان فكأنه يعاتب الكمان وهو يخاطبه، أو يتعجب من صمت الموسيقى فكأن ’’يا‘‘ أداة تعجب.
وبين العيدان بشكلها الخام وبين الكمان بشكله المشابه لجسد المرأة وحميمية احتضان الكمان وتقبيل الناى عند النفخ، نلمح عتاب المحب ثم يعود ويصرح به فى البيتين التاليين، وذلك دون إخلال بالصورة البيانية التى رسمها، فالهارمونى منشود بين الآلات الموسيقية وكذلك بين المحبين ولكن العناد يضيعه فتضيع الموسيقى.

لما اشوفنى فى عنيكى ذكرى
يستمر الشاعر فى طرح ظروف غياب الموسيقى والعتاب للمحبوب.
واحنا لسه بنبتدى لوعة واضحة فى الكلمات تؤكد أحزان الشاعر المطروحة فى البيت السابق، ويؤكد عليها بكلمة ’’لسه‘‘ فنرى التضاد الواضح بين ذكرى ولسه التى توحى لنا بالكثير مما كان مقدرا له أن يكون ولكنه لم يكن.

لما نقطة مطر ترجع سحاب
من أروع ما يميز هذا البيت اختصاره لحياة الماء بين المطر والسحاب، فكأنما يضن على الماء الذى هو أصل الحياة بمراحله الأرضية من بحار وأنهار إلخ، مما يؤكد معانى التحليق والسمو التى تخلقها الموسيقى والتى حالها من حال نقطة المطر والسحاب، وكذلك الحالة التى تنشأ عنها الموسيقى، فاللحن يولد فى أجواء سماوية من المؤلف ويحلق بالمتلقى فى تلك الأجواء كرحلة المطر والسحاب.

الموسيقا جنية
ساكنة الخشب
يستطرد الشاعر فى محاولة الفهم والإفصاح عن ما هية الموسيقى وسرها، وبذا يؤكد الصورة التى عبر عنها بنوم العيدان.

اللى كان نبات
كان الشاعر موفقا فى ذكر كلمة نبات، فالنبات كائن حى وبه تحيا سائر الكائنات حتى الموسيقى، وحين يتم قتله بقطعه لتحويله إلى خشب تتحول روحه الكامنة بداخله إلى جنية تسكن الخشب فتنوح مع الناى والكمان.

وكان شجر
مليان ورق
يستطرد الشاعر فى وصف أصل الخشب، وبتأمل حاله السابق، والقول مليان ورق موفق، إذ يحمل المعنى المباشر للورق الأخضر الذى لا يبقى على حاله كما سيرد فى البيتين التاليين، وكذلك يذكرنا بأصل الورق الذى نستخدمه وكيف كان من الشجر الحى، فكأنما يرد كل مظاهر الإبداع إلى الحياة الكامنة فى الورق الآتى من الشجر.
لونه الاصفر فى الخريف
زاهى جدا فى الربيع
تأمل من الشاعر لتبدل الأحوال وعدم الاغترار بالصورة الكائنة مما يؤكد على نزوعه للحنين لما كان.

الموسيقا
بحر هادى
وبحر عالى
شطه حضن
لموج مسااافر من زمن

فى الأبيات السابقة ما بين البحر الهادى والبحر العالى يسافر خيالنا مع الألوان المتعددة للموسيقى وتنوعها، ويتداعى إلى أذهاننا بحور الشعر، ويضع للبحر أمارة وهو الشاطئ، فهو ليس بحرا كالبحر، بل ’’شطه حضن‘‘، وفى قوله لموج مسافر من زمن اختصار جامع للزمان والمكان، فيعود للتأكيد على تبدل الأحوال وعدم ثباتها، فالموجة ترحل من شاطئ بشكل لتحط على الشاطئ المقابل بشكل آخر، كا توحى بطول السفر وعنائه وكذا عناء المبدع الموسيقى حتى يصل لوجدان المتلقى.

الموسيقا
حلم صاحى
حلم حى
للى حبوا
وللى حاولوا
وللى قلبه
مليان بالأمل

النهاية المتسارعة جاءت على غرار التصعيد الموسيقى المعروف بالكريشندو وعلى غرار الفينالة المسرحية، صاخبة متواترة رافضة لكل ما قد يقتل الأمل فيخنق الإبداع فى نفس المبدع العاشق، ولا يفوتنا حالة التبتل الواضحة فى محراب الموسيقى بتكرار ذكره لها منفردة وكأنما قداستها تحتم عليه ألا يسبقها أو يعقبها بكلمة تنتقص من فرادتها.

وبعد، كانت هذه القراءة مجرد رؤية لما حملته قصيدة الشاعر ’’ناصر النوبي‘‘ من معان لا تنتهى كموج البحر أو كنغم الموسيقى التى لا تغيب.

مصيبة

2009-07-19T07:26:00.002+03:00

محمد الدسوقي says (6:58 AM):
كلمة الشعب المصري أصيل وجدع
وبيقف في الأزمات
بقت تراث
بنضحك بيه على نفسنا
الشعب المصري بقى قاتل
gogo says (6:58 AM):
ههههههههههه
محمد الدسوقي says (6:59 AM):
وسفاح
وهاتك للأعراض
ومروع
والأسوأ والألعن
gogo says (6:59 AM):
لما ست كبيرة عندها خمسين سنة تضرب بالمطوة فى وشها
و تصعق بالكهربا قدام شارع كامل
يبقى ايه
محمد الدسوقي says (6:59 AM):
ان كل الجرايم دى بيرتكبها في حق نفسه
يبقى ......
gogo says (6:59 AM):
يبقى ...............ز
على رأى احمد حلمى
تييييييييت
محمد الدسوقي says (6:59 AM):
مممممم
gogo says (7:00 AM):
مش قادر اتلم على اعصابى و الله يا محمد لغاية دلوقتى
و مش قادر انام
حاسس بإحساس غريب
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:00 AM):
ما بقاش فى نخوة
gogo says (7:00 AM):
زى ما يكون الدور جاى عليا
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:00 AM):
ما بقاش فى رجالة للأسف
محمد الدسوقي says (7:00 AM):
عن نفسي تجمدت
مصر ماعادش فيها لا رجالة ولا ستات
محمد الدسوقي says (7:01 AM):
ماعادش فيها بني آدمين اصلا
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:01 AM):
صح
مجرد فئران مذعورة
gogo says (7:01 AM):
الطريف فى الموضوع بجد الدكتور بتاع المستشفى
فى الطوارئ بيقول للست ايه
حصل ايه يا حجة
قالت له اضربت يا ابنى زى ما انت شايف
gogo says (7:02 AM):
قال لها طيب مش انت كبرتى على الخناق و الكلام ده بتتخانقى ليه ؟؟
تخيل
زى ما يكون بيلومها
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:02 AM):
ايوه
محمد الدسوقي says (7:02 AM):
تيمة لوم الأطباء الأبدية وافتراض انهم ملايكة
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:02 AM):
عاوزين ستى أطاطا
محمد الدسوقي says (7:02 AM):
بص يا جميل
gogo says (7:02 AM):
؟؟
محمد الدسوقي says (7:02 AM):
مشكلة الأطباء في الطوارئ
gogo says (7:02 AM):
التبلدددددددددددددددددددددد
و البروووووووووووووووووود
محمد الدسوقي says (7:03 AM):
ان اغلب الجراحات المسببة من اسلحة بيضاء بتكون عن خناقات
وده بيخليهم يشكوا مباشرة في كده
مش ده الموضوع
بقدر ما هو فيه سؤال
اذا كان الحال وصل لكده
فماذا عن بعد
عشرة عشرين سنة كمان
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:03 AM):
صح
gogo says (7:03 AM):
و ننقرض
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:03 AM):
الجوووووووووووووووووووع
محمد الدسوقي says (7:04 AM):
تفتكر حتى الناس هتجيب سيرة القيم والنخوة والشعب المصري الأصيل
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:04 AM):
فى فوضى مدمرة داخلة على البلد
gogo says (7:04 AM):
و يفتكروا لينا كام بردية تحت كوبرى 6 اكتوبر
محمد الدسوقي says (7:04 AM):
اعتقد حتى الكلمة دي هتندثر من التراث
gogo says (7:04 AM):
بقولك اللى وقفوا قدام الناس دى كانوا مسجلين خطر بردو
لموا بعض ازاى مش عارف
و سرقوا الميكروباص بتاع البلطجية التانيين
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:04 AM):
اجيب رنا ؟
gogo says (7:05 AM):
حتى البطارية بتاعته خادوها
هاتى هاتى
خليها تتعقد
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:05 AM):

gogo was added to this conversation. Handwriting is no longer supported because not all participants can view handwritten messages. Handwritten messages will be sent as text.

gogo says (7:05 AM):
نورتى المحكمة
ساحر ولئيم و كيميائى says (7:05 AM):
ورنا كدا كدا بتتعقد
ه
gogo says (7:06 AM):
رناااااااااااااا
رنا says (7:06 AM):
ايووووة
gogo says (7:06 AM):
دى بتتكلم اهى
رنا says (7:06 AM):
ايه الموقف دا
صعب جدا
gogo says (7:06 AM):
و الله كويس
انت شوفتى الموضوع
؟؟
رنا says (7:07 AM):
ايوة
gogo says (7:07 AM):
ايه رايك
؟؟؟
رنا says (7:07 AM):
رأييى ان كله بقى شبه بعضه
gogo says (7:07 AM):
يعنى
؟
رنا says (7:07 AM):
الخير شبه الشر ومفيش حاجة مفهووومة
رنا says (7:08 AM):
بس قولي دا حقيقي فعلا ؟؟
gogo says (7:08 AM):
لسه جى من الخناقة دى من نص ساعة
ما انا مش مصدق للحظة دى اللى حصل
رنا says (7:08 AM):
ولسه متعرفوش الولاد راحوا فين ؟
gogo says (7:08 AM):
حاسس انه كابوس
جيبنا ولد
و التاني مش لاقيينه
ولا الناس اللى خطفته
و الولد جه متقطع
رنا says (7:08 AM):

gogo says (7:08 AM):
نقلناه المستشفى
رنا says (7:09 AM):
ربنا يحميهم
gogo says (7:09 AM):
امين يا رب
و غير الجروح اللى فيه صحيح
مكسرين ايده و رجله
قال ايه عشان ما يجريش منهم
رنا says (7:09 AM):
خلاص يا جوجو
حراااام عليك
gogo says (7:09 AM):
خلاص هسكت
gogo says (7:10 AM):
بس انا مش مأمن على نفسى او اخواتى
و فكرت و الله بجد لاول مرة فى حياتى اشوف خرابة فى اي حتة
بعيد عن مصر كلها
لو فى مدغشقر حتى
رنا says (7:10 AM):
الدنيا كلها تقريبا بقت كدا
gogo says (7:10 AM):
لا
رنا says (7:10 AM):
مش مصر بس
gogo says (7:10 AM):
مصر العنف فيها بقى زيادة اوى
و ببشاعة اوى
رنا says (7:10 AM):
ربنا يستر
gogo says (7:11 AM):
امين يا رب
ادعوا ربنا يعدى الفترة دى على خر
خير

محمد الدسوقي has left the conversation.

رنا says (7:11 AM):
يااااارب
gogo says (7:11 AM):
و على فكرة يا رنا لو الحكاية دى كانت فى بلد محترمة كان وزير الداخلية قدم استقالته
رنا says (7:11 AM):
هههههههه
لو
gogo says (7:11 AM):
زى بتاع اليابان لما استقال عشان حادث مرور
رنا says (7:11 AM):
يا ابني جت على دي
gogo says (7:11 AM):
اه صحيح
gogo says (7:12 AM):
حاجة من الطرائف بجد
رنا says (7:12 AM):
ما ألافات تموت ومحدش بيتحرك من مكانه
gogo says (7:12 AM):
الميكروباصات كانت من غير نمر
رنا says (7:12 AM):
طبيعي جدا
gogo says (7:12 AM):
و الميكروباص اللى مسكناه كان متلغم اسلحة
رنا says (7:12 AM):
اكيد دي عصابة
gogo says (7:12 AM):
عدى ازاى من كمية الاكمنة اللى فى البلد
رنا says (7:12 AM):
ان ما كانوش ارهابيين
gogo says (7:12 AM):
لو كانوا ارهابيين كانوا اتلموا فى دقيقة
gogo says (7:13 AM):
هما و الجيران و اصحاب الشقة كمان
ده لو كان واحد فيهم بدقن حتى
رنا says (7:13 AM):
على كدا خالد يوسف ما بيأفورش فى افلامه زي ما كنت متخيلة
gogo says (7:13 AM):
ههههههههههههههه
gogo says (7:14 AM):
و الله فيلم ابراهيم الابيض جنب اللى انا شوفته قليل
رنا says (7:14 AM):
الحمد لله مشوفتوش
gogo says (7:14 AM):
لو ماشوفتيش الفيلم ده مصيرك تشوفيه
نسخة مصغرة من اللى انا بحكى عنه
رنا says (7:14 AM):
كنت لسه بحمل فيه
gogo says (7:14 AM):
غيرتى رأيك

رنا says (7:14 AM):
اه والله
واهو لغيت التحميل
مش ناقصة وجع قلب
gogo says (7:15 AM):
هههههههههههههههه
رنا says (7:15 AM):
امال فين ماما
gogo says (7:16 AM):
مش عارف
انا محتاج انام بعد الفيلم الهندى ده
مصدع اوى
رنا says (7:16 AM):
اقل واجب
gogo says (7:16 AM):
و هطير فعلا
رنا says (7:16 AM):
خللي بالك من نفسك
gogo says (7:16 AM):
انا خايف بجد مش هكدب عليكى
رنا says (7:16 AM):
ربنا معاك
gogo says (7:16 AM):
و لو حد قالى بخ فى الشارع ممكن اطب ساكت
رنا says (7:16 AM):
لا ان شاء الله مش هيحصل حاجة
gogo says (7:16 AM):
يلا سلام مؤقت
و نتقابل على خير
رنا says (7:17 AM):
سلام
gogo says (7:17 AM):
صباح الفل لماما و محمد اللى طار
و ليكى انت كمان
رنا says (7:17 AM):
صباح النور

رنا has left the conversation.
http://www.haridy.com/ib/showthread.php?p=1934482#post1934482

كان هذا هو الحوار الذى دار بيننا اليوم عقب قراءة ما كتبه جميل سعد الدين عن واقعة حقيقية حدثت فجر اليوم تحت سمعه وبصره، فوجدت أن الأمر بحاجة للنشر كما هو للتباحث فيما آل إليه حال الوطن.

القرية الكونية.. المصطلح والمدلول

2009-05-04T14:29:00.002+03:00

القرية الكونية... المصطلح والمدلول

*********
بقلم: سامية أبو زيد

********

مع شيوع بعض المصطلحات مثل العولمة والقرية الكونية وأن العالم قد أصبح قرية واحدة، إلى آخر هذه المصطلحات التى يتم تداولها دونما طول تفكير فيها، فاتنا الكثير مما يرمى إليه المصطلح ورسخ فى أعماقنا دونما تبصر بعواقبه.
فلنتأمل قليلا القول بأن العالم قد أصبح قرية صغيرة، ولنضع المصطلح وما يترتب عليه تحت المجهر ولنقم بتحليله علنا نضع يدنا على الداء ومن ثم نفتش عن الدواء.
وبادئ ذى بدء دعونا نطرح سؤالا يطفو على السطح للتأمل، ألا وهو، لم لم يتم نحت مصطلح آخر؟ لم لم نقل إن العالم قد أصبح مدينة واحدة؟؟ ولم تعبير القرية بالتحديد؟ وليس البيت أو الحى؟
قد تتلخص الإجابة فى رفض مصطلح مدينة كبيرة لما يغلب على طبائع المدن وسكانها، فالمدينة تتسم بتعدد المراكز والأحياء، بيد أن أهم ما يميز المدن هو تلك العزلة التى تحيط بسكانها، فلا يعرف الجار شيئا عن جاره، ولا يحفظ أسماء جيرانه ولا وجوههم، بل وقد يجهل اسم الشارع المجاور؛ بعكس القرية التى ما إن يفد إليها غريب حتى يتسامع بمقدمه أهلها، وهى التى لا يخفى على سكانها خافية إن فى السراء أو فى الضراء، ولذلك فهى تربة خصبة للشائعات، وكما تنتشر النار فى حقولها تنتشر الأخبار، فتكون بذلك أدق وصفا لحال الأرض من المدينة فى ظل السماوات المفتوحة وثورة الاتصالات، ولكن..
ولكن هذه هى مربط الفرس، أو بيت القصيد، إذ نعود لطرح تساؤل جديد، ألم يكن من الأجدر القول بأن العالم قد أصبح بيتا كبيرا؟ أو حجرة كبيرة بعدما انتفت الخصوصية عن حيوات الشعوب والأفراد؟ لم الإصرار على القرية؟!
قبل محاولة التكهن بالإجابة يتحتم علينا طرح سؤال آخر عمن قام بتصدير هذا المصطلح الذى قبلنا به وتداولناه دون روية، فحسب علمى قد أتانا من الغرب فى وقت تواترت علينا فيه المفردات المستحدثة والاتفاقيات التجارية مثل الجات والعولمة والقطب والواحد والنظام العالمى الجديد إلخ...، فجاء محملا بكل سطوة الغرب وبريقه وسلطانه. لذا لم يكن مصطلح البيت أو الحجرة ليعبر بدقة عن تلك المتغيرات، وذلك لما تحمله هذه الكلمة أو تلك من معانى المساواة التى تصبغ سكان البيت الواحد بعكس القرية وما تحمله من موروثات دلالية إقطاعية بشكل محدد.
فلا عجب إذن أن تتعامل الولايات المتحدة بتلك الغطرسة ـ التى تفاقمت فى السنوات الأخيرة ـ بعد أن وقر فى النفوس دون وعى وضع السيد والمسود، الإقطاعى والنبلاء فى مقابل الدهماء بكل تداعياته من التراتيب الطبقية المتوقعة. ولا عجب كذلك أن يشيع بين أوساط المثقفين وخاصة المنفتحين على الثقافة الغربية والأوثق اتصالا بها فى بعض الأحيان من ثقافة بلادهم، الشعور بالخضوع والتسليم لمدلول المصطلح ولو فى منطقة اللاوعى، فمنذ القدم كنا نعانى من عقدة ’’الخواجة‘‘ التى تطل برأسها من حين لآخر فى نبذ البشرة السمراء والتفاخر بالأصول الأجنبية فذاك يباهى بجدة شامية وآخر يباهى بعرق تركى أورثه بياض بشرته إلى جانب الإقبال على المنتجات المستوردة وعلى رأسها الأفكار والمصطلحات.
وهكذا قمنا باستيراد مصطلح القرية الكونية ومعه سيد هذه القرية، ومن ثم أعطيناه حقوق السيد ولم نحاول مراجعته، ومن ثم تسللت كافة مظاهر العولمة بسلبياتها وقبلنا بها كفلاحين لهذه القرية لهم علينا حق الليلة الأولى، وإلا بم نفسر ألا تنشط أى حركة من حركات مناهضى العولمة فى بلادنا؟! لم لم تنشأ عندنا ونشأت فى البلدان الأوروبية وفى أمريكا؟
الإجابة بسيطة فسيد القرية الآمر الناهى قد يتمرد عليه النبلاء، لكن هيهات أن يمسه الفلاحون بسوء فهم يخشون كرباجه اللاهب، والكرابيج ما فتئت تلهب ظهورنا بالتجويع والفتن والحروب، وها نحن فى ظل الأزمة الاقتصادية العالمية مطالبون بالحفاظ على رفاهية السيد بالمزيد من الخضوع والاستنزاف لمواردنا، والأدهى استنزاف ثقافتنا وتاريخنا ولساننا الذى ما عاد عربيا مبينا.

http://www.nonptm.com/modules.php?name=News&file=article&sid=499

كتاب (59 ليست أقل من 60 ) في جريدة الدستور المصرية

2009-05-04T00:42:00.001+03:00

لتكبير الصورة

صور

2009-04-17T16:29:00.004+02:00

دار.. وثلاثة إصدارات

2009-04-17T08:28:00.009+02:00

دار... وثلاثة إصدارات

*****************

للصحافة سحرها ورونقها الخاص، ولكلمة صحفى بريق يلتمع فى الأذهان بشكل أقرب إلى الرومانسية، لذا لم يكن مستغربا أن يسير على درب صاحب ’’الأفيال‘‘ و’’زينب والعرش‘‘ ـ الراحل فتحى غانم ـ كتاب غيره قبله وبعده، وألا يقتصر سحرها على مصر والعالم العربى؛ فمن ذا الذى ينسى الفيلم الشهير ’’كل رجال الرئيس‘‘ والذى تناول رحلة الكشف عن فضيحة ’’ووترجيت‘‘ التى كانت سببا فى خروج ’’نيكسون‘‘ من البيت الأبيض بعار أسود؟!
ولعل هذا الفيلم وما لف لفه من الأعمال الدرامية قد ساهم بشكل كبير فى رسم الصورة الحالمة للصحفى المناضل والباحث عن الحقيقة، ويبقى السؤال ـ لماذا فتحى غانم تحديدا؟ ألأنه كسر هذا النمط البراق بالكشف عن دهاليز الصحافة وما يدور بأروقتها؟
يجيبنا عن هذا التساؤل الكاتب ’’محمد غزلان‘‘ فى مقدمة روياته ’’الواطى‘‘ حيث يقول فى الإهداء:
’’إلى روح الصحفى والروائى فتحى غانم صاحب رواية ’’زينب والعرش‘‘ ... وإلى الزملاء الذين عانوا وصمدوا وقاوموا ولم ينحنوا فى بلاط صاحبة الجلالة.‘‘
انتهى الاقتباس ولم ينته العجب من تصدر ثلاثة عناوين ـ هذا واحد منها ـ لثلاثة كتاب اثنان منهم من الشباب وتدور كلها فى أروقة الصحافة، بل وتصدر جميعها عن نفس الدار وهى دار ’’أكتب‘‘ لصاحبها الشاب يحيى هاشم، لا بل وتدور كلها حول المؤامرات التى تحاك لارتقاء عرش صاحبة الجلالة، فأى سحر هذا؟ ومن الساحر، أهى صاحبة الجلالة أم فتحى غانم؟!
ولكى تتضح الصورة التى أود نقلها لا مناص إذن من التنويه بالروايات الثلاث لنرى الوشيجة التى بينها، فكما سبق فى سالف السطور رواية ’’الواطى‘‘ للكاتب الصحفى محمد غزلان، وقبلها رواية الكاتب الشاب أيمن شوقى ’’أنثى من الكورنيش‘‘ وثالثة الروايات ’’العام الثالث‘‘ للصحفى والأديب الشاب فاروق الجمل.
أما عن سر الترتيب فسوف تعرفه فى قابل السطور، إذ تبدأ رواية ’’أنثى من الكورنيش‘‘ بصحفى شاب يبحث عن خبطة صحفية فى الوقت الذى يلمح فيه فتاة من فتيات الكورنيش وهى تتعرض للامتهان، ومن ثم يستعرض حال الوطن بعد أن أصبح مثل كورنيش كبير، وينتقل بالحدث لرئيس التحرير ’’مصطفى‘‘ بك وغرامياته ونزواته العاطفية والتى يسخرها لبلوغ أعلى المراتب، لتنتهى قصته بعد ذلك بخروجه بما يشبه الفضيحة فى حفل عام، ولكن جعبته لم تخل من ورقة أخيرة هى ابنته، ويبقى الكل فى حالة لا غالب ولا مغلوب.
أما فى رواية ’’الواطى‘‘ للكاتب الصحفى محمد غزلان فتبدأ الأحداث برئيس مؤسسة صحفية كبرى بعد خروجه منها، وما يتعرض له ’’فاروق عوض‘‘ للتجريح والهجوم ممن كانوا صنيعته، ولا غرو... فقد كان ينتقيهم على شاكلته دوما، وبنفس النظرة ولكن بعمق أكبر يدهشنا بحكايا بيت الرعب أى العلاقة المتبادلة بين السلطة الحاكمة والسلطة الرابعة، وللمفارقة تنتهى أحداث الرواية بحفل افتتاح لمؤسسته الصحفية ’’المستقلة‘‘ وتقف بالقارئ عند الوضع ’’باطا‘‘ على حد تعبير الشطرنجيين.
ونأتى للرواية الثالثة وهى ’’العام الثالث‘‘ لفاروق الجمل لنجدها أكثر حدة من سابقتيها، حيث تتناول رحلة صعود صاروخية لصحفى شاب على أعناق من آزروه ومن سخروا منه على حد سواء، لينتهى به الأمر للانتحار، وشخوص هذه الرواية وإن كشفت عورات المجتمع بعنف إلا أن ’’خالد ابراهيم‘‘ أى البطل كان هستيريا إلى حد ما فى ردود أفعاله وتحمل ملامحه ملامح البطل التراجيدى التقليدى، وفى هذا توفيق من الكاتب حيث برر بذلك نهايته المأساوية أى انتحاره بعد حساب عسير مع الذات، إذ أن مفارقة البطل بتكوينه وملامحه التقليدية لنسق الرواية غير التقليدى وشخصياتها غير التقليدية تجعل النهاية حتمية وياللعجب فى حفل عام؟!!

حضوركم يسعدنى

2009-04-02T01:28:00.003+02:00

حضوركم يسعدنى

************

إخوتى الأعزاء

بمشيئة الله سوف تقام ندوة لمناقشة كتابى الأول ’’59 ليست أقل من 60‘‘ بورشة الزيتون، وذلك فى الساعة السابعة والنصف مساء يوم الخميس الموافق 30 إبريل 2009، وسوف يدير الندوة الأستاذ شعبان يوسف ويناقش الكتاب كل من:

أ. مهندس/ أحمد بهاء شعبان

د. صلاح السروي

د. حسام عقل

والدعوة عامة.

شهرزاد عصرية فى قاعة إيوارت

2009-03-30T18:31:00.002+02:00

شهرزاد عصرية فى قاعة إيوارت
بقلم: سامية أبو زيد
*********

من منا لم يسمع بشهرزاد تلك الثرثارة التى خلبت لب شهريار بحكاياتها الممتدة لألف من الليالى زادتها ليلة؟! وفى نهاية الليالى تنجو شهرزاد هى وبنات جنسها من بطش مولاها شهريار.
ولقد ألهبت شهرزاد الخيال وسحرت الألباب فلم يكن شهريار ضحيتها الوحيدة، بل صار لها ضحايا كثيرون من أهل الفن والفكر ومنهم توفيق الحكيم الذى كتب مسرحية تحمل اسمها وتدور حول سؤال واحد بإجابات عديدة، تختلف حسب المجيب. أما عن السؤال فقد كان ’’من هى شهرزاد؟‘‘ أو بصيغة أخرى من تكون؟ هل هى العقل الكبير كما يراها شهريار؟ أم هى القلب الكبير كما أحبها وانتحر فى سبيلها الوزير قمر؟ أم لعلها الجسد الجميل كما تمثلت للعبد الذى لا يعرف من متع الحياة إلا متعة الجسد؟
ولم تقتصر فتنة شهرزاد ولياليها المتجاوزة الألف على الكتاب المسرحيين ولم يقتصر سحرها على فنانينا العرب بل مضت تنشر سحرها وإلهامها شرقا وغربا وبكل اللغات، المنطوقة والمعزوفة، فما إن نسمع اسم شهرزاد حتى نشعر بدبيب خفى لنغمات عذبة وضعها الضابط الروسى ’’رمسكى كورساكوف‘‘، فصارت أعذب ترجمة لهذا الاسم بعد أن حفظتها الآذان عبر الأثير فى مصر والوطن العربى، إذ كانت تستخدم للإعلان عن المسلسل الإذاعى المصرى ’’ألف ليلة وليلة‘‘؛ ولم ينج التليفزيون من سحر هذه النغمات فيما بعد عندما قدمها.
ترى هل كان هذا سحر شهرزاد أم سحر النغم؟ لعله خليط من هذا وذاك، والآن ها هى واحدة من ضحايا شهرزاد، وهى فى هذه المرة امرأة مثلها، ولكنها أبدا ليست مثلها.
ضحيتنا الجديدة هى الروائية الجريئة ’’مى خالد‘‘، إذ جعلت من بطلة قصتها ’’مقعد أخير فى قاعة إيوارت‘‘ ’’شهرزاد‘‘ من نوع آخر، فنجد البطلة تقول لنفسها التالى: ’’كنت شهرزاد عصرية تتسع حدقتاك وتبتلعين ريقك اندهاشا من سلسلة حكايات آدم. وكلما أدرك شهريار الصباح تتوقف الحدوتة عند جزئية صادمة ومثيرة. لكن نظرا لأنك عصرية، فأنت شهرزاد صامتة.‘‘.
أما لماذا هى صامتة فذلك لأنها من أنصار نظرية أن ’’اختلاف الرأى يفسد بعض الود‘‘ التى ابتدعتها الكاتبة، ولماذا كانت شهرزاد وليست أية شخصية تلك التى تقمصتها بطلة الرواية، فذلك لأنها ورغما عنها لم تستطع الكاتبة مى إلا أن تكون شهرزاد فتأخذنا من حكاية إلى حكاية لترينا نوعا آخر من المهمشين، وذلك بعد أن أصبح الكلام عن المهمشين أى قاع المجتمع موضة العصر بدعوى تشريح المجتمع وكشف مساوئه وتفتيح العيون على الحقائق.
هؤلاء المهمشون الذين رصدتهم الكاتبة هم طلبة المدارس الأجنبية الذين لا يجدون أنفسهم فى جامعاتنا المصرية فيبحثون عنها فى الجامعة الأمريكية حيث البيئة الملائمة لتربية بعضهم المفتوحة إلى حد ما، أو الوسط الاجتماعى والمادى المتقارب فيما بينه والمفارق لعامة الشعب من رواد التعليم المجانى وشبه المجانى، وهؤلاء المذكورون يصابون بالصدمة لما يرونه من ممارسات غريبة عنهم وقد أتى بعضهم من تحت جناح لواء شديد البأس والصرامة.

وشهرزاد هى شهرزاد لا تقدر على الصمت، فنجد الكاتبة تتناول بجرأة وليبرالية فى التفكير والتعبير عن ذاتها ـ حيث أنها هى نفسها خريجة هذه المدارس وهذه الجامعة أى الجامعة الأمريكية ـ نجدها تتناول موضوعات شائكة وبنظرة مختلفة للعلاقات الإنسانية مثل الزواج بين المسلم والمسيحية، وكيف انتهى الأمر بتلك السيدة أن اضطرت للتخلى عن ابنها لأهل زوجها الراحل كى تتمكن من الزواج بمسيحى مثلها، وفى الوقت ذاته كى يضمن أهل الزوج الراحل تربية حفيدهم على ملة أبيه.
كذلك نجد نظرتها الفريدة للعلاقات الثلاثية بين رجل وامرأتين مثل حكاية مسز دورا زوجة محمود وضرتها نانسى، فدورا تحمل بداخلها نانسى ومحمود، وهذان يحركانها ويمنحانها الطاقة، نانسى إذن تسكنها، تشتبك معها فى خيط واحد وإن بدا لهما أنهما متنافرتان حسب تعبير الكاتبة ’’مى خالد‘‘.
أما الذى أوجعنى بيد أنه لم يصدمنى، فهو كلامها عن الرشوة العلمية فى المدارس، وذلك عندما تم وضع طالب دون المستوى فى فصل المتفوقين شريطة أن ينقل أخبار الفصل للناظرة.
حقا لقد كشفت الكاتبة عن عيوب وعورات كثيرة فى مجتمع الصفوة وعن غربة تلف أفرادها، فكأنهم يتحركون من داخل شرانق ولكنها قد لا تسفر فى الكثير من الأحوال عن فراشات زاهية الألوان.

التوابل... ترجمة سامية أبو زيد

2009-03-24T14:08:00.001+02:00

التوابل... ترجمة سامية أبو زيد